Thursday 10 January 2013

Quran Translation in Myanmar Ebook

Quran Translation in Myanmar Ebook

မြတ္ဆလင္ေတြက ဘာလုပ္ေနလို႔လဲ

                                                             
ျမန္မာႏိုင္ငံ ဆိုတဲ့ ဧရိယာထဲမွာ ေပၚထြန္းခဲ့တယ္ ဘာသာတရား ဆုိတာ မရွိပါ။ ဗုဒၶဘာသာသည္လည္း ျမန္မာ ဇာတိမဟုတ္၊ ခရစ္ယာန္သည္လည္း ျမန္မာဇာတိမဟုတ္၊ အစၥလာမ္သည္လည္း ျမန္မာဇာတိ မဟုတ္၊ ဟိႏၵဴ ဘာသာသည္လည္း ျမန္မာဇာတိမဟုတ္- ဘယ္ဘာသာတရားသည္မွ ျမန္မာဇာတိမဟုတ္ပါ။
ဘာသာႀကီး ေလးပါးထဲမွာ ေစာစီးစြာ ေပၚထြန္းခဲ့တဲ့ ဟိႏၵဴဘာသာက ျမန္မာျပည္ထဲကို အေစာဆံုး ၀င္လာခဲ့ တယ္။ ဟိႏၵဴဘာသာဟာ ျမန္မာလူမ်ိဳးေတြကို စာေပအေမြေပးခဲ့တယ္။ (ျမန္မာစာေပဟာ တရုတ္စာေပက ဆင့္ ပြား ျဖစ္တည္လာခဲ့တာ မဟုတ္ပါ။- ဟိႏၵဴ ျဗဟၼီစာေပက ဆင့္ပြား ျဖစ္တည္လာခဲ့ျခင္း ျဖစ္တယ္။) ခ်က္ျပဳတ္စား ေသာက္ျခင္းဆိုင္ရာ အေမြမ်ားကို ေပးခဲ့တယ္။ ယဥ္ေက်းမႈ ဆိုင္ရာ အေမြမ်ားကို ေပးခဲ့တယ္။ တုိင္းျပည္တစ္ခု အျဖစ္ ထူေထာင္အုပ္ခ်ဳပ္နည္းပညာရပ္မ်ားကို ေပးခဲ့တယ္။
ဗုဒၶဘာသာဟာ ဟိႏၵဴဘာသာေနာက္မွာ ေရာက္လာခဲ့တယ္။ ျမန္မာအင္ပါယာကို ထူေထာင္တဲ့ ျမန္မာဘုရင္ ကိုယ္တုိင္က ဗုဒၶဘာသာကို အားေပးကူညီခဲ့လို႔ သူ႔ေရွ႔က ဟိႏၵဴဘာသာဟာ တိမ္ေကာေပ်ာက္ကြယ္ သြားခဲ့ တယ္။ တနည္းအာျဖင့္ နဂိုရွိရင္းစြဲ ဟိႏၵဴဘာသာ၀င္ လူသားမ်ားက ဗုဒၶဘာသာ အျဖစ္ ဘာသာေျပာင္းလဲ သြား ခဲ့တယ္။ ဗုဒၶဘာသာဟာလည္း ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ားအတြက္ ယဥ္ေက်းမႈကို သြန္သင္ေပးႏုိင္ခဲ့တယ္။
ျမန္မာအင္ပါယာရဲ႔ ပထမဆံုး ပုဂံေခတ္ကတည္းက အစၥလာမ္ ဘာသာဟာ ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ ေခတ္ၿပိဳင္ ျမန္မာျပည္ ကို ေရာက္လာခဲ့တယ္။ ဘုရင္ကိုယ္တိုင္က အစၥလာမ္ သာသနာကို အားမေပးခဲ့လို႔ အစၥလာမ္ သာသနာဟာ ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ မက်ယ္ျပန္႔ခဲ့ေပမယ့္။ အစၥလာမ္ သာသနာ၀င္ မြတ္ဆလင္မ်ားဟာ ဘုရင္မ်ားနဲ႔ လူထု ကိုယ္ တိုင္က အားကိုးအားထား ျပဳခဲ့ရသူမ်ား ျဖစ္ခဲ့တယ္။ ဥပမာ ေရႊဖ်င္းညီေနာင္ကို ၾကည့္ပါ။ ျမန္မာျပည္သူမ်ား ကိုယ္တုိင္ ဒီေန႔အထိ အားထားကိုးကြယ္ေနရတဲ့ မင္းႏွစ္ပါး ျဖစ္ေနခဲ့တယ္။
ဒီေနာက္ပိုင္း ေခတ္မွာ ဘိုဘိုရွား ဆိုတဲ့ မြတ္ဆလင္ႀကီးဟာလည္း ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ား ကိုယ္တိုင္ အားကိုးအား ထားျပဳေနရတဲ့ ဘိုးဘိုးေအာင္ အျဖစ္ အခုေခတ္ထိ ျမန္မာေတြရဲ႔ ႏွလံုးသားမွာ စြဲၿမဲေနပါတယ္။ တစ္ကယ္လို႔ မြတ္ဆလင္တို႔သာ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ား အေပၚမွာ ဗိုလ္က်စိုးမိုးခဲ့မယ္၊ အတင္းအဓမၼသာသနာျပဳခဲ့မယ္၊ အယုတ္ တမာေတြ လုပ္ခဲ့မယ္ ဆိုရင္ ျမန္မာလူမ်ိဳးေတြကိုယ္တိုင္က အဲ့လို ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္မယ့္ ေနရာမွာ ထားပါ့ မလား။
မြတ္ဆလင္ေတြဟာ ပုဂံေခတ္က စၿပီး ႏိုင္ငံေတာ္ ကာကြယ္ေရး တာ၀န္ေတြမွာ ထမ္းေဆာင္ခဲ့တယ္။ မင္းမႈ ထမ္းေတြ၊ စစ္သားေတြ၊ စစ္သူႀကီးေတြ၊ ဗိုလ္မႈးေတြ၊ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေတြ အျဖစ္ ထမ္းေဆာင္ခဲ့တယ္။- အေျမာက္တပ္၊ စက္ေသနတ္တပ္၊ ျမင္းတပ္၊ ၾကည္းတပ္မ်ားကို ဦးစီးရတဲ့ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႀကီးေတြ ဗိုလ္မႈးႀကီးေတြ အျဖစ္ ႏိုင္ငံေတာ္ တာ၀န္ကို ထမ္းေဆာင္ခဲ့ေပမယ့္- တိုင္းျပည္ကို ေတာ္လွန္ပုန္ကန္ျခင္း၊ အာဏာလုျခင္း၊ ျပည္သူမ်ားအေပၚ မေတာ္မတရား ဗိုလ္က်ျခင္းမ်ား သမိုင္းမွာ ရွိခဲ့ပါသလား။
ကုန္းေဘာင္ခတ္မွာ ဘုရင္ေတြကိုယ္တိုင္က ခ်ီးေျမႇာက္အားထား ရာထူးေတြ တစ္သီတစ္တန္းႀကီး ေပးထား တယ္၊ မႏၱေလးၿမိဳ႔ေတာ္က ေစတီပုတိုး ဘုရားရုပ္ပြားတိုင္း အနီးမွာ မြတ္ဆလင္ေတြကို ရပ္ကြက္တည္- ဘုရား ေစာင့္အျဖစ္ ခန္႔အပ္ထားခဲ့တယ္။ ထင္ရွားတဲ့ ေစတီပုတိုးနဲ႔ ဘုရားဆင္းတု အနီးတိုင္းမွာ ဘုရားေစာင့္ မြတ္ဆ လင္ေတြ ဘုရား၀တ္ျပဳဘို႔ ၀တ္ျပဳေဆာင္ (ဗလီ)မ်ား ေဆာက္လုပ္ေပးထားတဲ့- ဒီေန႔ထိ သမိုင္းက ေဖ်ာက္လို႔ မပ်က္ႏိုင္ေသးဘူး။ မြတ္ဆလင္ေတြဟာ သူတစ္ပါး ဘုရားကို မေစာ္ကား၊ ဌာပနာမ်ားကို ေဖါက္ထြင္းခုိးယူျခင္း မရွိ- သစၥာရွိရွိ ေစာင့္ေရွာက္ေပးခဲ့တယ္ ဆိုတဲ့ သမိုင္းကို ရိုးသားတဲ့ သမိုင္းပညာရွင္တုိင္း သိတယ္။ ေရွ႔မွီေနာက္ မွီ ပညာရွိ သက္ႀကီးရြယ္အို ဘုန္းႀကီးတိုင္း သိတယ္။-
အဂၤလိပ္ အုပ္ခ်ဳပ္စဥ္မွာလည္း လူမ်ိဳးတစ္ရာ့တစ္ပါး ျမန္မာႏိုင္ငံထဲကို ၀င္လာခဲ့တယ္။- အဲ့ဒီ အထဲမွာ မြတ္ ဆလင္ေတြလည္း ပါ၀င္ခဲ့တယ္။ ျမန္မာျပည္ကို ၀င္လာခဲ့တဲ့ မြတ္ဆလင္တို႔ရဲ႔ သမိုင္းေနာက္ခံကို ရိုးသားစြာ ျပန္ၾကည့္ပါ။ ေမာ္လၿမိဳင္ေစ်းႀကီးကို ေဆာက္ေပးခဲ့တယ္။ သိမ္ႀကီးေစ်းႀကီးကို ေဆာက္ေပးခဲ့တယ္။ ျမန္မာႏိုင္ငံ ကို ေစ်းကြက္စီးပြားထြန္းကားေအာင္ ေဆာင္ရြက္ေပးခဲ့တယ္။ လက္လုပ္လက္စား မြတ္ဆလင္မ်ားကလည္း ထီးခ်ဳပ္တယ္၊ ကြမ္းယာေရာင္းတယ္၊ အထည္ေရာင္းတယ္၊ လယ္ယာကိုင္းကၽြန္း လုပ္စားတယ္၊ ဒီထက္ ပိုၿပီး ဆင္းရဲရင္ ဖိနပ္ခ်ဳပ္တယ္၊ ဆံပင္ညႇပ္တယ္၊ ေနာက္ဆံုး မစင္က်ံဳးတဲ့ အလုပ္ကို လုပ္ခဲ့တယ္။- နိမ့္က်တယ္လို႔ ထင္မွတ္ဘြယ္ ရွိေပမယ့္- မရွိဆင္းရဲလို႔ ရိုး ရိုးသားသား လုပ္စားတာပဲ ရွိတယ္။ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ား စာရိတၱပ်က္ ေစေအာင္- အရက္ဆိုင္ ဖြင့္ခဲ့တာ ဘိန္းဆုိင္ ဖြင့္ခဲ့တာ မရွိ။ အမ်ိဳးသားေကာင္း သမီးပ်ိဳမ်ား တန္ဘိုးမဲ့သြား ေအာင္ အေပ်ာ္ရံု ေထာင္ခဲ့တာမရွိ။ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ားဆီက ေခါင္းပံုျဖတ္စားဘို႔ အေပါင္ဆိုင္ဖြင့္ခဲ့တာ မရွိ။-
မြတ္ဆလင္ေတြဟာ သမိုင္းနဲ႔ ခ်ီၿပီး ျမန္မာျပည္အေပၚ သစၥာရွိခဲ့တယ္။ ျမန္မာလူမ်ိဳးအေပၚ ေကာင္းက်ိဳးျပဳခဲ့တာ ပဲ ရွိတယ္။ ယိုးဒယား သြားတုိက္ေတာ့လည္း ျမန္မာမြတ္ဆလပ္ စစ္သည္ေတြက အယုဒၶၿမိဳ႔ရိုးကို အေသခံေက်ာ္ ျဖတ္ မိုးထဲေလထဲ၊ ရြံထဲ ဗြက္ထဲမွာ ႏိုင္ေအာင္တုိက္ ယိုးဒယားစစ္တပ္ကို ယိုးဒယား ဘုရင္ဆီက ဆင္ျဖဴကို သိမ္း မိမိရဲ႔ သခင္ ျမန္မာဘုရင္ကို ဆင္ျဖဴရွင္ အျဖစ္ အသက္နဲ႔လဲၿပီး သိဒၶိတင္ေပးခဲ့တယ္။
အဂၤလိပ္က ျမန္မာကို ေနာက္ဆံုး သိမ္းေတာ့- ျမန္မာအမတ္ႀကီး ကင္း၀န္မင္းက အဂၤလိပ္ေပးတဲ့ ရာထူးကို လက္ခံယူၿပီး မိမိအတြက္ ရာထူးကို မက္ခဲ့ေပမယ့္-၊ ျမန္မာမြတ္ဆလင္ စစ္ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႀကီး ၀လီခန္ကေတာ့ “ငါ့ သခင္ (သီေပါမင္း) ေကၽြးတဲ့ ထမင္း၊ ငါ့လည္ပင္းကို မေက်ာ္ေသးဘူး၊- ငါ့မွာ သခင္ဆိုတာ တစ္ပါးပဲ ရွိေစရမယ္၊ မင္းတို႔ေပးတဲ့ ရာထူး (စစ္ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႀကီး အျဖစ္ ျပန္လည္ ခန္႔အပ္ျခင္း) ကို ငါမမက္ဘူး၊” ဆိုၿပီး- တိုင္းျပည္နဲ႔ လူမ်ိဳး အေပၚ ထားတဲ့ သစၥာနဲ႔ အဂၤလိပ္ေပးတဲ့ ရာထူးကို ေျဗာင္ ပါယ္ခ်ခဲ့တယ္ ဆိုတာလည္း သမိုင္းမွာ ျငင္းမရ ႏိုင္ဘူး။
သမိုင္း အဆက္ဆက္ မြတ္ဆလင္ေတြဟာ တိုင္းျပည္ အေပၚသစၥာ ရွိခဲ့တယ္။ ခြဲထြက္ဘို႔ အာဏာလုဘို႔ ေသာင္းက်န္းခဲ့တာ မရွိဘူး၊ ဘယ္ဘာသာကိုမွလည္း မေစာ္ကားခဲ့ဘူး၊ ဘယ္ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းကိုမွလည္း မဖ်က္ဆီးခဲ့ဘူး၊ ဘုရားဆင္းတုေတြကိုလည္း သစၥာရွိရွို ေစာင့္ေပးခဲ့တယ္။
အခုေခတ္မွာလည္း ခြဲထြက္ေရးကို မေတာင္းဆိုဘူး၊ ပါလီမန္မွာ လႊတ္ေတာ္မွာလည္း သူမ်ားထက္ ထူးၿပီး ဘာညာ မေတာင္းဆိုဘူး၊ ျပည္ေထာင္စု ခိုင္မာေစဘို႔၊ လြတ္လပ္သန္႔ရွင္းတဲ့ ျပည္ေထာင္စုႀကီးေပၚလာေစဘို႔ပဲ ဦးတည္ခဲ့တယ္။--
ျမန္မာမြတ္ဆလင္ဟာ ျမန္မာျပည္ထဲမွာ ျပည္နယ္တိုင္းမွာ ရွိတယ္။ ျပည္နယ္တိုင္းမွာ ဒုတိယ လူဦးေရ အမ်ား ဆံုး၊ တတိယ လူဦးေရ အမ်ားဆံုး အျဖစ္ တည္ရွိေနတယ္။ သန္းေခါင္စာရင္းကို မလိမ္ၾကစတမ္း ဆိုရင္ ျမန္မာ ႏိုင္ငံရဲ႔ ဒုတိယ လူဦးေရ အမ်ားစု အသိုက္အၿမံဳ ျဖစ္တယ္။ ဒီ အင္အားစုႀကီးက တိုင္းျပည္အေပၚ သစၥာရွိေနတာ အျပစ္တစ္ခု ျဖစ္ေနေရာလား။
ဒါမွ မဟုတ္ ျမန္မြတ္ဆလင္ေတြက သူမ်ားထက္ ထူးၿပီး ဘာေတြမ်ား ေဖါက္ျပန္ေနလို႔- မြတ္ဆလင္ေတြကို ပစ္မွတ္ထား မုန္းတီးေနရသလဲ။
လံုး၀သက္သက္ မနာလိုစိတ္နဲ႔ မုန္းတီးေနျခင္း သက္သက္ ျဖစ္ေနသလား--၊ ဆိုတာ-
မြတ္ဆလင္ကို မုန္းတီးသူတိုင္း မိမိကိုယ္မိမိ ျပန္ဆင္ျခင္ၾကည့္ပါ။ မြတ္ဆလင္ကို မုန္းတီးသူတိုင္း “ငါ့ကို မြတ္ဆ လင္ ေတြက ဘာေတြ လုပ္ခဲ့သလဲ၊”လို႔ မိမိကိုယ္မိမိ ျပန္ေမးၾကည့္ပါ။ ႏို႔မဟုတ္ရင္ ဘုမသိ ဘမသိ မုန္းမိေနၿပီး အလိုလိုေနရင္း- အကုသိုလ္ သင့္ေနပါဦးမယ္။
ေဌးလြင္ဦး
MMCRM

ဆရာၾကီး ၀မ္းအုိ၀မ္း ေက်ာ္၀င္းေမာင္

၀မ္းအုိ၀မ္း ေက်ာ္၀င္းေမာင္ကို အဖ ဦးဟာနစ္၊ အမိ ေဒၚစိန္ညြန္႔တို႔မွ ကခ်င္ျပည္နယ္ ဗန္းေမာ္ျမိဳ႔တြင္ (၁၂၈၁)ခု တပို႔တြဲလျပည့္ေက်ာ္(၁၃)ရက္၊ (၁၆၊ ၂ ၊ ၁၉၂၀) တြင္ ေမြးဖြားသည္။ ၃ လသားအရြယ္တြင္ ဖခင္ ကြယ္လြန္သည္။ (၃)ႏွစ္ သားအရြယ္တြင္ မိခင္ကြယ္လြန္သည္။ ေမာင္ႏွမ (၂) ေယာက္က်န္ရစ္သည္။ ဦးေလးလုပ္သူ ဦးအီဘရာဟင္က ေကာက္ယူ ေမြးစားခဲ့သည္။ အစ္မလုပ္သူသည္ (၁၁)ႏွစ္အရြယ္တြင္ ကြယ္လြန္သြားျပန္သည္။ ဗန္းေမာ္၊မိုးကုတ္၊ ကသာျမိဳ႕မ်ားတြင္ ပညာသင္ၾကားခဲ့သည္။ ဒုတိယ ကမာၻစစ္ၾကီးျဖစ္လာ၍ ေက်ာင္းမ်ားပိတ္လိုက္သည္။
(၁၀)တန္းနဲ႔ပဲ ျပီးခဲ့သည္။ (၁၉၄၃)ခု ၾသဂုတ္လ (၁၀)ရက္ေန႔တြင္ ဗမာ့ကာကြယ္ေ၇း တပ္မေတာ္ (ဘီဒီေအ) သို႔၀င္ခဲ့သည္။ ေရနံေခ်ာင္း ေလယာဥ္ပစ္ အေျမာက္ၾကီး တပ္တြင္ တာ၀န္ထမ္းခဲ့သည္။ ၊ ဂ်ပန္ေခတ္ မဂၤလာဒံု စစ္တကၠသိုလ္ ဗိုလ္သင္တန္း တတိယအပတ္ကို တက္ခဲ့သည္။ ေက်ာင္းဆင္းခါနီးတြင္ ဗိုလ္ခ်ဴပ္ေအာင္ဆန္း၏ လ်ိဳ႕၀ွက္တာ၀န္ေပးခ်က္အရ မဟာမိတ္တပ္မ်ားႏွင့္ သြားေရာက္ဆက္သြယ္ခဲ့သည္။ ယင္းတာ၀န္ကို ထမ္းေဆာင္ရာတြင္ စစ္ကိုင္းျမိဳ႕နယ္ မင္းကြန္းရြာတြင္ ဂ်ပန္၏ ဖမ္းဆီးျခင္းကို ခံရသည္။ အသတ္ခံရမည့္ဆဲဆဲတြင္ ဂ်ပန္ေတာ္လွန္ေရး ရဲေဘာ္မ်ား၏ အကူအညီႏွင့္ အခ်ဴပ္မွေဖာက္၍ ထြက္ေျပးလြတ္ေျမာက္ခဲ့သည္။

ကမန္မ်ိဳးႏြယ္စု သမိုင္းစာအုပ္

History of Kaman by M-Media

Wednesday 9 January 2013

ရခိုင္အေရး ေဆြးေႏြးအေျဖရွာ (ေက်ာ္၀င္း)

                                                            
Myanmar Peace Center မွ ရန္ကုန္တြင္ က်င္းပခဲ႔ေသာ Nation Building & Citizenship Conference ၊ MDRI မွ ေနျပည္ေတာ္တြင္က်င္းပခဲ့ေသာ ရခိုင္အေရး အလုပ္ ရံုေဆြးေႏြး မ်ားတြင္ စာေရးဆရာ ေက်ာ္၀င္းမွ တက္ေရာက္ေဆြးေႏြးခဲ့ပါသည္။ ယင္းေဆြးေႏြးခ်က္မ်ားကို  စာေရးဆရာေက်ာ္၀င္းက ရခိုင္အေရးေဆြးေႏြး အေျဖရွာ ေဆာင္းပါး အမည္ျဖင့္ ျပန္လည္ေရးသားျပီး 7 Days ဂ်ာနယ္က ေဖာ္ျပခဲ့ပါသည္။ မြတ္စလင္ သတင္းစဥ္ စာဖတ္သူမ်ားအတြက္ စာေရးဆရာေက်ာ္၀င္း ၏ ေဆာင္းပါး ကို ျပန္လည္ မွ်ေ၀ေပး လုိက္ပါသည္။

ယခုရက္ပိုင္း စာေရးသူ စာမေရးျဖစ္ပါ။ စာပင္ ဟုတ္ဟုတ္ျငားျငား မဖတ္ျဖစ္ပါ။ သို႔ေသာ္ တန္ပါသည္။ မိတ္ဆြမ်ား၏ ေက်းဇူးေၾကာင့္ ရခိုင္အေရး ေဆြးေႏြးအေျဖရွာၾကေသာ အလုပ္႐ုံေဆြးေႏြးပဲြႏွစ္ခုကို ဆက္တုိက္ဆိုသလို တက္ခြင့္ရေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။ ရန္ကုန္ႏွင့္ ေနျပည္ေတာ္တုိ႔တြင္ က်င္းပခဲ့ေသာ ေဆြးေႏြးပဲြမ်ားျဖစ္သည္။ အဆုိပါ ေဆြးေႏြးပဲြႏွစ္ခုတြင္ စာေရးသူ တင္ျပခြင့္ရခဲ့ေသာ ထင္ျမင္ခ်က္မ်ားကို စုစည္းၿပီး ယခုစာစုကို ေရးသားေဖာ္ျပလုိက္ပါသည္။
၁။ ႏုိင္ငံတကာ အဆက္အစပ္ (International Context)
အားလုံးသိၾကသည့္အတုိင္း ကၽြန္ေတာ္တို႔မ်က္စိေအာက္မွာပင္ ကမၻာႀကီးမွာ ၂၀ ရာစုကိုေက်ာ္ၿပီး ၂၁ ရာစုထဲသို႔ ခ်ဥ္းနင္း၀င္ေရာက္ခဲ့ၿပီး ျဖစ္ပါသည္။ ပညာရွင္အမ်ားက ကုန္လြန္သြားခဲ့ၿပီျဖစ္ေသာ ၂၀ ရာစုကို အေမရိကန္ရာစုဟူ၍လည္းေကာင္း၊ အိုင္ဒီအိုလိုဂ်ီရာစုဟူ၍လည္းေကာင္း ၀ိၿဂိဳဟ္ျပဳခဲ့ၾကသည္မ်ား ရွိသည္။ မနည္းလွေသာ သာဓကမ်ားကို ေထာက္ျပၿပီးသကာလ ယခုေရာက္ရွိေနေသာ ၂၁ ရာစုကိုလည္း အာရွရာစုဟူ၍လည္းေကာင္း “အမွတ္အသား သ႐ုပ္ရာစု” (Century of Identity)ဟူ၍လည္းေကာင္း သတ္မွတ္ဖြင့္ဆို ၾကသည္မ်ားကို ေတြ႕ေနရသည္။ ဤတြင္ ကၽြန္ေတာ္တို႔တစ္ေတြမွာ ရာစုေခတ္ အလွည့္အေျပာင္း ကာလႀကီးကို မ်က္ေမွာက္ျပဳေနရပါလားဟု ဆင္ျခင္မိရပါေတာ့သည္။

(က)အၿပိဳင္အေရြ႕ (Parallel Shift)
ဆုိခဲ့ပါ အလွည့္အေျပာင္း ကာလႀကီးတြင္ အၿပိဳင္ျဖစ္ေပၚေနေသာ အေရြ႕ႏွစ္ရပ္၊ တစ္ၿပိဳင္နက္တည္း ထြက္ေပၚလာသည္။ ကမၻာ့စီးပြားေရး ခ်ိန္ခြင္လွ်ာ အေနာက္မွအေရွ႕သို႔ ေရြ႕လာျခင္းႏွင့္ အုိင္ဒီအိုလုိဂ်ီမွ အမွတ္အသားသ႐ုပ္သို႔ ေရြ႕လာျခင္းတုိ႔ျဖစ္သည္။
ပထမအေရြ႕ (အေနာက္မွအေရွ႕)ကို ေျခရာခံၾကည့္လုိကလွ်င္ အာရွေဒသ၏ အံ့မခန္းစီးပြားေရး (Asian Miracle, ၁၉၇၀ ႏွင့္ ၈၀ ျပည့္လြန္ႏွစ္မ်ား)၊ တ႐ုတ္ႏွင့္ အိႏိၵယတုိ႔ အင္အားႀကီးမားလာျခင္း (၁၉၉၀ ျပည့္လြန္ႏွစ္မ်ား)ႏွင့္ မၾကာေသးခင္ကမွ ႀကံဳလုိက္ရေသာ Great Recession ေခၚ ကမၻာလုံးခ်ီ ဘ႑ာေရးအက်ပ္ (၂၀၀၇/၀၈)တုိ႔ကို ေတြ႕ပါလိမ့္မည္။ ဒုတိယအေရြ႕ (အုိင္ဒီအုိလိုဂ်ီမွ အမွတ္အသားသ႐ုပ္)ကို ျပန္ၾကည့္လုိက္လွ်င္လည္း ဘာလင္တံတုိင္းၿပိဳက်ရာမွ ဂလိုဘယ္လုိက္ေဇးရွင္း အရွိန္ရလာျခင္း(၁၉၉၈)၊ ေဘာ္လကန္စစ္ပဲြမ်ားမွသည္ ေဘာ္လကန္ႏုိက္ေဇးရွင္းေခၚ အစိတ္စိတ္၊ အႁမႊာႁမႊာၿပိဳကဲြျခင္း(၁၉၉၀ ျပည့္လြန္ႏွစ္မ်ား)၊ နယူးေယာက္ ေမွ်ာ္စင္ညီေနာင္ ၿဖိဳခ်ခံရျခင္းႏွင့္ ကမၻာလုံးအတုိင္းအတာ အၾကမ္းဖက္၀ါဒ (၂၀၀၁)စသည္မ်ားကို ေျခရာခံမိပါလိမ့္မည္။
ယခင္ ၂၀ ရာစု တစ္နည္း စစ္ေအးေခတ္ကဆိုလွ်င္ ကၽြန္ေတာ္တို႔တစ္ေတြမွာ “ငါတို႔ဘယ္သူလဲ” (Who are We?)ဆိုေသာ ေမးခြန္းကို ေမးစရာအေၾကာင္းမရွိ။ “ဘယ္ဘက္ကရပ္မလဲ” (Which Side We Stand?) ဆိုသည္ကိုသာ ဆုံးျဖတ္ဖို႔ရွိသည္။ သို႔တုိင္ ျပည္ေထာင္စုမ်ား ၿပိဳကဲြလာေသာ၊ နယ္နိမိတ္မ်ား မႈန္၀ါးလာေသာ မ်က္ေမွာက္ ဂလိုဘယ္လုိက္ေဇးရွင္း ေခတ္ႀကီးတြင္ကား ဤသို႔ မဟုတ္ေလေတာ့။ ငါတုိ႔ ဘယ္သူလဲဆုိေသာ ေမးခြန္းသည္ပင္ ႏုိင္ငံတုိင္း လူမႈအုပ္စုတုိင္းအတြက္ စိန္ေခၚခ်က္တစ္ခုလို ျဖစ္လာေသာ အမွတ္သားသ႐ုပ္ဆုိင္ရာ ပုစာႀကီးျဖစ္လာရေတာ့သည္။

(ခ)အၿပိဳင္ခ်ဥ္းကပ္မႈ (Parallel Approach)
ဆုိခဲ့ၿပီးသည့္အတုိင္း ရာစုသစ္အကူးအေျပာင္းတြင္ အၿပိဳင္အေရြ႕ႏွစ္ခု ေပၚထြက္လာရာ ခ်ဥ္းကပ္စဥ္းစားပုံတြင္လည္း မူကဲြႏွစ္ရပ္ ေပၚလာသည္။ “လူအေျချပဳ ခ်ဥ္းကပ္နည္း” (Humanbase Approach)ႏွင့္ “ႏုိင္ငံအေျချပဳ ခ်ဥ္းကပ္နည္း” (Nation-base Approach)တို႔ ျဖစ္သည္။
လူအေျချပဳခ်ဥ္းကပ္လာ၊ လူမ်ဳိး၊ အသားအေရာင္ ကိုးကြယ္သည့္ဘာသာ မည္သုိ႔ပင္ ကဲြျပားျခားနားပါေစ “လူသည္ လူပင္ျဖစ္သည္ဆုိေသာ ပရမတၱအျမင္ကို ဗဟိုျပဳစဥ္းစားသည္။ သို႔ႏွင့္အမွ် လူ႔ဂုဏ္သိကၡာ၊ လူ႔လုံၿခံဳေရး၊ လူ႔အခြင့္အေရးစေသာ အထုိင္မ်ားေပၚမွ ရပ္ခံသည္။ “ေလာကလုံး သေဘာေဆာင္သည့္ ႏႈန္းခံမ်ား” (Universal Norms)ေပၚ အေျခခံသည္ျဖစ္၍ “ေလာကလုံးအျမင္ (သို႔မဟုတ္) စံအေျချပဳအျမင္” (Universalist, Normative Perspective)ဟု ဆိုႏုိင္ပါလိမ့္မည္။
သို႔ႏွင့္တုိင္ တကယ့္လက္ေတြ႕တြင္ လူသည္ “အမ်ဳိးသားႏုိင္ငံမ်ား” (Nation States)အျဖစ္ စုစည္းေနထုိင္ၾကသည္ျဖစ္ရာ တုိင္းျပည္လူမ်ဳိးစေသာ ပညတ္မ်ားကို အကုန္အစင္ဖယ္ရွားလုိ႔ ရေသးသည္ေတာ့ မဟုတ္ပါေခ်။ သို႔အတြက္ “ႏုိင္ငံအေျချပဳ ခ်ဥ္းကပ္နည္း”ဆိုေသာ ဒုတိယပုံစံ သဘာ၀က်စြာ ေပၚထြက္လာရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ဤနည္းက အမ်ဳိးသားေရးဂုဏ္သိကၡာ၊ အမ်ဳိးသားလုံၿခံဳေရး၊ အမ်ဳိးသားအမွတ္အသားသ႐ုပ္ စသည္မ်ားအေပၚ ရပ္ခံသည္။ “တကယ့္အရိွ” (Reality)ကို အေျခခံသည္ျဖစ္၍ “လက္ေတြ႕ အေျချပဳအျမင္” (Pragmatic Perspective)ဟု ဆိုႏုိင္ပါလိမ့္မည္။  အဆုိပါ ခ်ဥ္းကပ္ပုံႏွစ္ရပ္၏ အားၿပိဳင္မႈကို နယ္ပယ္အားလုံး နီးပါးေလာက္တြင္ ျမင္ေတြ႕ေနရရာ အထင္ရွားဆုံး ျဖစ္ဖြယ္ရွိသည္မွာ ကုလသမဂၢအဖဲြ႕ႀကီး ကိုယ္တုိင္ပင္ ျဖစ္ေတာ့သည္။

(ဂ) ၁၇ ႏွင့္ ၂၁ ရာစု (17th and 21st Century)
အမွန္စင္စစ္ ကုလသမဂၢ ပဋိညာဥ္စာတမ္းမ်ားမွာ ၁၆၄၈ ခုႏွစ္က ခ်ဳပ္ဆိုခဲ့ေသာ ၀က္စေဖးလီးယားစာခ်ဳပ္အေပၚ အေျခခံထားျခင္း ျဖစ္သည္။ ၀က္စေဖးလီးယားစာအုပ္မွာ ဥေရာပအမ်ဳိးသား ႏုိင္ငံမ်ားၾကား ႏွစ္ေပါင္းသုံးဆယ္ၾကာ စစ္မက္ယွဥ္ၿပိဳင္ တုိက္ခိုက္ၾကၿပီးေနာက္ စစ္ပန္းရာမွ ထြက္ေပၚလာေသာ ၾကားအေျဖပင္ျဖစ္သည္။ ထုိစဥ္ကာလ (၁၇ ရာစု)၏ တကၡႏုိလိုဂ်ီႏွင့္ ၎၏ လူမႈအက်ဳိးဆက္ကို စကားရပ္ႏွစ္ခုျဖင့္ ေဖာ္ျပႏုိင္သည္ဟု ဆိုပါသည္။ “သိပ္ေ၀း” (Far away) ဆိုသည္ႏွင့္ “ငါတို႔ဘာမွမသိ” (We Know Nothing)ဆုိေသာ စကားရပ္မ်ားျဖစ္သည္။ သို႔အတြက္ “မိမိသက္ဆုိင္ရာ တုိင္းျပည္ကို မိမိတုိ႔စိတ္ႀကိဳက္အုပ္ခ်ဳပ္”ဆုိေသာ အမ်ားညီအျမင္သို႔ ေရာက္လာခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။
သို႔ႏွင့္အမွ် ၀က္စေဖးလီးယားပံုစံ၏ အေျခခံယူနစ္မွာ “အမ်ဳိးသားႏုိင္ငံမ်ား” ျဖစ္လာသည္။ အေျခခံမူမ်ားမွာ “အခ်ဳပ္အျခာအာဏာ” (Sovereignty)၊ “ျပည္တြင္းေရးမစြက္ဖက္ေရး” (Non-intervention)ႏွင့္ “အင္အားခ်ိန္ခြင္လွ်ာအယူအဆ” (Balance of Power)တို႔ ျဖစ္လာသည္။ ဆိုရလွ်င္ ကုလသမဂၢ ပဋိညာဥ္စာတမ္းမွာ ဤမူမ်ားကို အေမြခံထားျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ သို႔ႏွင့္တုိင္ ယေန႔ ၂၁ ရာစု အင္တာနက္ေခတ္မွာ ျမင္းႏွင့္သတင္းပို႔ရေသာ ၂၁ ရာစုႏွင့္ ဘယ္လိုမွ မတူႏုိင္ေတာ့ၿပီ။ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ တကၡႏိုလိုဂ်ီႏွင့္ လူမႈအက်ဳိးဆက္ကို ေဖာ္ျပေသာ စကားရပ္ႏွစ္ခုမွာ “ခ်က္ခ်င္း” (instant)ဆုိသည္ႏွင့္ “ငါတုိ႔အကုန္သိ” (We Know Everything) ျဖစ္လာသည္။
ဤအေျပာင္းအလဲက ၀က္စေဖးလီးယားမူမ်ားကို အေျခမွ ကုိင္လႈပ္လာသည္။ ဤအခ်က္ကို ေထာက္ျပၿပီး ၁၉၉၅၊ ကုလသမဂၢ ေရႊရတုႏွစ္တြင္ တစ္ႀကိမ္၊ ၂၀၀၀ ျပည့္ႏွစ္ ေထာင္စုသစ္ ထိပ္သီးေဆြးေႏြးပြဲတြင္ ေနာက္တစ္ႀကိမ္၊ ကုလသမဂၢ ပဋိညာဥ္စာတမ္းကို ျပန္စဥ္းစားၾကဖုိ႔ အဆုိျပဳသည္မ်ား ရွိလာသည္။ ႏုိင္ငံအေျချပဳ စဥ္းစားနည္းမွ လူ႔အေျချပဳ စဥ္းစားနည္းသို႔ ေျပာင္းလဲဖုိ႔ျဖစ္သည္။ သို႔တုိင္ေအာင္ အျပည့္အ၀ ေအာင္ျမင္ခဲ့သည္ေတာ့ မဟုတ္ပါ။ “လူလူခ်င္း စာနာေထာက္ထားမႈႏွင့္ယွဥ္ေသာ” (Humanitarian)ဆုိသည့္ ေရွ႕ဆက္ပါ အယူအဆမ်ားကိုမူ ျဖည့္စြက္ ထည့္သြင္းႏုိင္ခဲ့ပါသည္။ “လူလူခ်င္း စာနာေထာက္ထားမႈႏွင့္ယွဥ္ေသာ အကူအညီ”၊ “လူလူခ်င္း စာနာေထာက္ထားမႈႏွင့္ယွဥ္ေသာ စြက္ဖက္မႈ” စသျဖင့္ (ဤအခ်က္ကိုေတာ့ “ေနာက္ဆံုးအားထားရာ” Last Resort အျဖစ္သာ သေဘာယူခဲ့ၾကသည္။)
ဤတြင္ ေျပာလိုသည္မွာ ကုလသမဂၢအဖြဲ႕ႀကီး ကုိယ္တိုင္သည္ပင္ ဆုိခဲ့ပါ ခ်ဥ္းကပ္နည္းႏွစ္ရပ္ (လူ႔အေျချပဳႏွင့္ ႏုိင္ငံအေျချပဳ)ကို ခ်ိန္ခြင္လွ်ာမွ် စဥ္းစားရသည္ဆုိေသာ အခ်က္ျဖစ္ ပါသည္။ ယေန႔ ရခုိင္အေရးတြင္လည္း ဤအတုိင္း စဥ္းစားၾကည့္ျမင္သင့္သည္ဟု သေဘာရပါသည္။ လူ႔အေျချပဳခ်ဥ္းကပ္နည္း တစ္ခုတည္းကို အားျပဳလြန္းလွ်င္ ႏုိင္ငံ၏ အခ်ဳပ္အျခာ အာဏာႏွင့္ အမွတ္အသားသ႐ုပ္ကို ထိခိုက္ႏုိင္စရာ ရွိသည္။ တစ္ၿပိဳင္နက္တည္းမွာပင္ ႏုိင္ငံအေျချပဳခ်ဥ္းကပ္နည္း သက္သက္ဆုိျပန္လွ်င္လည္း လူ႔အခြင့္အေရး ဘက္ မွ ေလ်ာ္ကန္သင့္ျမတ္မႈ ရွိမည္မဟုတ္ပါေခ်။

၂။ ျမန္မာႏုိင္ငံအဆက္အစပ္ (MYANMA CONTEXT)
ယေန႔ ျမန္မာႏုိင္ငံမွာ သိမ္ေမြ႕သည္ႏွင့္အမွ် ႐ႈပ္ေထြးေသာ၊ ခက္ခဲသည္ႏွင့္အမွ် နက္႐ိႈင္းေသာ စိန္ေခၚခ်က္ႏွစ္ရပ္ကို တစ္ၿပိဳင္နက္တည္း ရင္ဆုိင္ရလ်က္ရွိေနသည္။ “ႏုိင္ငံတည္ေဆာက္ေရး” (State Building)ႏွင့္ “အမ်ဳိးသားတည္ေဆာက္ေရး” (Nation Building)တုိ႔ ျဖစ္ပါသည္။ ဤသည္ပင္ ျမန္မာ့ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရး ျဖစ္စဥ္၏ အခက္ခဲဆံုးအပုိင္း ျဖစ္ဖြယ္ရွိသည္။

(က) ႏုိင္ငံတည္ေဆာက္ေရး (State Building)
ႏုိင္ငံတည္ေဆာက္ေရး ဆုိသည္မွာ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းတစ္ရပ္တြင္ စုေပါင္းဘ၀ တတ္ႏုိင္သမွ် ျဖစ္ေပၚလာေစရန္ တရား၀င္ အင္စတီက်ဴးရွင္းမ်ား တည္ေဆာက္ရသည့္ ျဖစ္စဥ္ျဖစ္သည္။
အစဥ္အလာအရ ၿဗိတိသွ်ကိုလိုနီျဖစ္ခဲ့ဖူးေသာ ႏိုင္ငံမ်ားတြင္ ႏုိင္ငံတည္ေဆာက္ေရး အားေကာင္းေလ့ရွိသည္ဟု ဆုိၾကသည္မ်ား ရွိသည္။ သုိ႔ႏွင့္တုိင္ ၿဗိတိသွ်-အိႏိၵယအင္ပါယာ၏ ျပည္နယ္တစ္ခုအျဖစ္သာ ကာလတာရွည္ ရပ္တည္ခဲ့ေသာ ျမန္မာႏုိင္ငံအတြက္မူ အဆုိပါ အားေကာင္းခ်က္ကို အျပည့္အ၀ရခဲ့သည္ဟု ဆုိႏိုင္လိမ့္မည္ မဟုတ္ပါ။ မည္သုိ႔ပင္ရွိေစ လြတ္လပ္ေသာ ျမန္မာႏုိင္ငံအေနႏွင့္ ၿဗိတိသွ်ကိုလိုနီအေမြဟု ဆုိႏုိင္ေသာ ႏုိင္ငံတည္ေဆာက္ေရးဆုိင္ရာ အင္စတီက်ဴးရွင္းမ်ားႏွင့္ ဗ်ဴ႐ုိကေရစီကို အထုိက္အသင့္ လက္ခံရရွိခဲ့ပါသည္။ သို႔တေစ အဆုိပါ အင္စတီက်ဴးရွင္းမ်ားကို ဆက္လက္ ထိန္းသိမ္းႏုိင္စြမ္းႏွင့္ ဗ်ဴ႐ုိကေရစီကို ဆက္လက္ ျဖည့္ဆည္းေပးရမည့္ ပညာေရး အားနည္းမႈမ်ားေၾကာင့္ ျမန္မာႏုိင္ငံ တည္ေဆာက္ေရးမွာ တျဖည္းျဖည္း ပြန္းျပတ္၊ ျပတ္သလို ျဖစ္ခဲ့ရသည္။ သည္လုိႏွင့္ ေနာက္ဆံုး ၁၉၆၂ ေနာက္ပုိင္းသို႔ ေရာက္ေသာအခါ ယိုယြင္း႐ံုမွ်မက ၿပိဳလဲသည္ထိ ျဖစ္ခဲ့ရသည္။
ေျပာရလွ်င္ ျမန္မာႏုိင္ငံ တည္ေဆာက္ေရး စိန္ေခၚခ်က္မွာ ႏွစ္ေပါင္း ၅၀ ေက်ာ္ ေ၀ဒနာခံစားေနခဲ့ရေသာ နာတာရွည္ လူမမာႀကီးလို ျဖစ္ေနပါေတာ့သည္။ ယေန႔ ျမန္မာေခါင္းေဆာင္မ်ားအေနႏွင့္ ႏုိင္ငံေရးအရ စိတ္အားထက္သန္မႈ အျပည့္ရွိၾကေသာ္လည္း လက္ေတြ႕ အေကာင္အထည္ေဖာ္ရမည့္ ပညာပုိင္းဆုိင္ရာ၊ စြမ္းေဆာင္ရည္ႏွင့္ အေတြ႕အႀကံဳပုိင္းတြင္မူ အႀကီးအက်ယ္ လစ္ဟာလ်က္ရွိေနသည္။ ဆုိရလွ်င္ ျမန္မာႏုိင္ငံ တည္ေဆာက္ေရးမွာ ယခုမွ တာထြက္ခါစ အလြန္ႏုနယ္ေသးေသာ အေနအထားဟု ဆုိရပါလိမ့္မယ္။

(ခ) အမ်ဳိးသားတည္ေဆာက္ေရး (Nation Building)
အမ်ဳိးသားတည္ေဆာက္ေရး ဆုိရာတြင္ မွ်ေ၀လက္ခံထားေသာ သမုိင္း၊ ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့၊ တန္ဖုိး၊ ဘာသာစကားႏွင့္ အမွတ္အသားသ႐ုပ္တုိ႔ျဖင့္ စုစည္းပံုေဖာ္ၾကရသည့္ သေဘာျဖစ္သည္။ တစ္နည္းဆုိရလွ်င္ တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးေပါင္းစံု ဥမကြဲသုိက္မပ်က္ စုစည္းေနထုိင္ၾကမည့္ ျပည္ေထာင္စုႀကီးအျဖစ္ တည္ေဆာက္ၾကရမည့္ ျဖစ္စဥ္ျဖစ္သည္။ ကံမေကာင္း အေၾကာင္းမလွစြာပင္ ဤတာ၀န္ကို ဒီမုိကရက္တစ္ နည္းလမ္းတက် မေျဖရွင္းႏုိင္ရာမွာ ျမန္မာႏုိင္ငံမွာ လြတ္လပ္ေရးႏွင့္အတူ ျပည္တြင္းစစ္ႀကီးႏွင့္ ရင္ဆုိင္ခဲ့ရသည္မွာ ယေန႔ထက္တုိင္ပင္ ျဖစ္ေတာ့သည္။ ျမန္မာ့ျပည္တြင္းစစ္ သက္တမ္းမွာ ႏွစ္ေပါင္း ၆၀ နီးပါးျဖစ္ရာ ကမၻာေပၚတြင္ အရွည္ၾကာဆံုး စစ္ပြဲတစ္ပြဲဟု ဆိုရပါလိမ့္မည္။
ယခုအခါ တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိး လက္နက္ကုိင္ ၁၁ ဖြဲ႕ႏွင့္ အပစ္အခတ္ ရပ္စဲႏုိင္ၿပီျဖစ္သည့္တုိင္ အေရးႀကီးေသာ “ကခ်င္လြတ္လပ္ေရးအဖြဲ႕” (KIO)ႏွင့္မူ စစ္ေရးပဋိပကၡမ်ား ဆက္လက္ျဖစ္ပြားေနဆဲ ရွိသည္။ အပစ္အခတ္ရပ္စဲေရး သေဘာတူညီခ်က္ ရၿပီးေသာ အဖြဲ႕မ်ားႏွင့္လည္း ႏုိင္ငံေရးအရ ဆက္လက္ညိႇႏိႈင္း ေဆြးေႏြးၾကရဦးမည္ျဖစ္ရာ အခ်ိန္မေရြး ေသနတ္သံ ျပန္ထြက္လာႏုိင္သည့္ အေနအထားဟု ဆုိရပါလိမ့္မည္။ ဆုိရလွ်င္ တည္ၿငိမ္ခုိင္မာေသာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးရဖိ႔ုဆုိလွ်င္ ဆက္လက္လံုးပန္း အားထုတ္ၾကရဦးမည္ ျဖစ္ပါသည္။
သို႔အတြက္ ျမန္မာႏုိင္ငံ၏ ႏုိင္ငံတည္ေဆာက္ေရးေရာ အမ်ဳိးသားတည္ေဆာက္ေရးသည္ပါ အလြန္အကဲဆတ္သည့္ အေနအထားတြင္ ရွိေနဆဲဟူ၍သာ ဆုိရလိမ့္မည္ ျဖစ္ပါသည္။

(ဂ) ရခုိင္အေရး (Sectarian Violence In Rakhine State)
ဤမွ် အေရးႀကီးသည့္ အေျခအေနမွာပင္ ႏုနယ္ေသးေသာ ျမန္မာ့ဒီမုိကေရစီေရးအတြက္ အလြန္ျပင္းထန္ေသာ ႐ိုက္ခ်က္တစ္ခုႏွင့္ ရင္ဆုိင္လိုက္ရသည္။ ရခုိင္ျပည္နယ္တြင္ ျဖစ္ပြားခဲ့ေသာ လူမႈအုပ္စု(ကြန္ျမဴနတီ)ႏွစ္ခုၾကား ဂုိဏ္းဂဏ အၾကမ္းဖက္မႈမ်ား ျဖစ္သည္။ အမွန္စင္စစ္ ဤကိစၥမွာ ေရွာင္တခင္ျဖစ္ေပၚလာသည္ေတာ့ မဟုတ္ပါ။ သမုိင္းႏွင့္ဆုိင္သလုိ ပထ၀ီႏုိင္ငံေရး အဆက္အစပ္မ်ားႏွင့္လည္း ပတ္သက္ႏုိင္ပါသည္။ သို႔ျဖစ္လင့္ကစား သမုိင္းဇာစ္ျမစ္မ်ားကို တူးေဖာ္ရသည္မွာ အျငင္းပြားဖြယ္ရာ မ်ားစြာရွိႏုိင္သည္ျဖစ္ရာ ယခုလို ေသြးပူေနခ်ိန္မ်ဳိးတြင္ သဟဇာတျဖစ္ေရးထက္ အာဃာတပြားစရာ ပိုမ်ားလိမ့္မည္ ထင္သည္။ ဤသို႔ဆုိသည္ႏွင့္ သမုိင္းကို ရာဇ၀င္ထဲမွာ ထားလိုက္ဖို႔ ဆိုလိုသည္ မဟုတ္ပါ။ ျပႆနာ၏ ဇာစ္ျမစ္မ်ားကို က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ ေဖာ္ထုတ္ေဆြးေႏြး အေျဖရွာၾကရမည္သာ ျဖစ္ပါသည္။ သို႔တေစ ယခုေလာေလာဆယ္ေတာ့ မဟုတ္။ ျပန္လည္ေသြးေအးသည့္ အေျခအေနတြင္ တည္ၿငိမ္ေသာ စိတ္ႏွလံုးျဖင့္ ညိႇႏိႈင္းေဆြးေႏြးၾကသည္က ပို၍ေလ်ာ္ကန္ သင့္ျမတ္လိမ့္မည္ဟု သေဘာရပါသည္။
စာေရးသူအျမင္၊ ရခုိင္အေရးမွာ သမုိင္းဇာစ္ျမစ္သာမက ပထ၀ီႏုိင္ငံေရး ဆက္စပ္အေျခအေနမ်ားႏွင့္လည္း နက္နက္႐ိႈင္း႐ိႈင္း ပတ္သက္ေလမည္လား စဥ္းစားမိသည္။ အထူးသျဖင့္ “ထိစပ္နယ္ေျမ” (Border Land) ျပႆနာကို ထည့္သြင္းစဥ္းစားသင့္သည္ဟု ထင္သည္။

(ဃ) ထိစပ္နယ္ေျမ (Borderland)
“ထိစပ္နယ္ေျမ” ဆုိသည္မွာ သာမန္နယ္စပ္ေဒသ သက္သက္မွ်မဟုတ္ပါ။ အိမ္နီးခ်င္းႏုိင္ငံ ႏွစ္ခုၾကားတြင္ရွိၿပီး ပုိင္ဆုိင္မႈအႀကိမ္ႀကိမ္ အေျပာင္းအလဲရွိေသာ နယ္ေျမမ်ားျဖစ္သည္။ သုိ႔ႏွင့္အမွ် လူမ်ဳိးေရး၊ ဘာသာေရးႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့မ်ဳိးစံုတုိ႔ ေရာယွက္ေနတတ္သလို “အမ်ဳိးသားေရးသစၥာခံမႈ” (National Loyalty) အမ်ဳိးမ်ဳိးရွိေသာ လူမ်ားလည္း ရွိေနတတ္သည္။ ဆုိရလွ်င္ တင္းမာမႈမ်ဳိးစံု အခ်ိန္မေရြး ေပၚထြက္ႏုိင္သည့္ အေနအထားမ်ဳိး ျဖစ္ပါသည္။
“ႏုိင္ငံတစ္ႏုိင္ငံမွ တစ္ႏုိင္ငံသို႔ သမား႐ုိးက် ေရႊ႕ေျပာင္းေနထုိင္မႈ” (Coventional Immigration)ႏွင့္ ထိစပ္နယ္ေျမအတြင္း လူေရႊ႕ေျပာင္းေနထုိင္မႈမ်ားမွာ သေဘာသဘာ၀ခ်င္း တူၾကသည္ မဟုတ္ပါ။ သာမန္ ေရႊ႕ေျပာင္းေနထုိင္သူမ်ားမွာ အမိေျမကို အၿပီးတုိင္ေက်ာခုိင္းၿပီး နယ္ေျမသစ္တြင္ သဟဇာတျဖစ္ေအာင္ ေနၾကရသည့္သေဘာ ရွိသည္။ ျပႆနာမရွိ။ ထိစပ္နယ္ေျမအတြင္း အေျခခ် ေနထုိင္ၾကသူမ်ားမွာ အမိေျမႏွင့္ လံုး၀အဆက္ျပတ္သြားသည္ မဟုတ္။ အမိေျမႏွင့္ မူလအသုိင္းအ၀ုိင္းေဟာင္းကို ဆြဲဆန္႔လိုက္သည့္ သေဘာပင္ရွိသည္။ ထုိ႔ထက္ ႏုိင္ငံနယ္နိမိတ္မ်ားမွာ ႏုိင္ငံေရးကုိသာ ကုိယ္စားျပဳႏုိင္ၿပီး စီးပြားေရး၊ ယဥ္ေက်းမႈေရးတုိ႔ကို ကုိယ္စားျပဳႏုိင္သည္မဟုတ္။ သုိ႔ႏွင့္အမွ် သစၥာခံမႈမွာ ေထြျပားႏုိင္သလို အေျပာင္းအလဲလည္း မ်ားႏုိင္ေပသည္။

ျပင္သစ္ႏွင့္ ဂ်ာမနီၾကားရွိ အဲလဆက္ႏွင့္ ေလာ္ရိန္းေဒသ (ဒုတိယကမၻာစစ္ ျဖစ္ပြားေစသည့္ လတ္တေလာ အေၾကာင္းရင္းတစ္ခု)၊ အိႏိၵယႏွင့္ ပါကစၥတန္ၾကားရွိ ကက္ရွမီးယားေဒသ (ဤေနရာတြင္ ႏွစ္ႏုိင္ငံ နယ္စပ္စစ္ပြဲျဖစ္ခဲ့)၊ ဆားဘီးယားႏွင့္ အယ္လ္ေဘးနီးယားၾကားရွိ ကိုဆိုဗိုေဒသ (ကိုဆုိဗုိစစ္ပြဲ၏ စစ္တလင္း)တုိ႔မွာ ျပႆနာမ်ားစြာ တက္ခဲ့ဖူးေသာ ထိစပ္နယ္ေျမမ်ားျဖစ္သည္။ အလားတူ ယူေကႏွင့္ အုိင္ယာလန္ၾကားရွိ ေျမာက္ပုိင္းအုိင္ယာလန္၊ ယူအက္စ္မကၠဆီကို နယ္နိမိတ္ တစ္ေလွ်ာက္တုိ႔မွာလည္း အခ်ိန္မေရြးဆုိသလို မီးခုိးအူေနေသာ ထိစပ္နယ္ေျမမ်ားပင္ ျဖစ္သည္။ ရခုိင္ျပည္နယ္ရွိ ဘူးသီးေတာင္၊ ေမာင္ေတာေဒသမွာ ဆုိခဲ့ပါ ထိစပ္နယ္ေျမလကၡဏာမ်ား ရွိေနသည္ျဖစ္ရာ ျပႆနာ၏ ဇာစ္ျမစ္တစ္ခုအျဖစ္ ထည့္သြင္းစဥ္းစားဖုိ႔ လိုလိမ့္မည္ထင္ပါသည္။ အေက်ာ္ေဒးယ် အနာဂတိၱဆရာတစ္ဦးျဖစ္သူ ေဂ်ာ့ဖ႐ုိင္းမင္းက အဆုိပါ ထိစပ္နယ္ေျမမ်ားကို “ပထ၀ီႏုိင္ငံေရး အႏၲရာယ္လမ္းေၾကာင္းမ်ား” (Geopolitical Fault Lines)အျဖစ္ သတ္မွတ္သည္။

၃။ ဘာလုပ္ၾကမည္နည္း (What is to be done?)
ျပႆနာမွာ နက္႐ိႈင္းေထြျပားေသာ ဇာစ္ျမစ္မ်ဳိးစံု ရွိႏုိင္သည္ျဖစ္ရာ ေန႔ခ်င္းညခ်င္း အၿပီးသတ္ ေျဖရွင္းႏုိင္လိမ့္မည္ မဟုတ္ပါေခ်။ ဤသို႔တၿပီကား- ဘာလုပ္ၾကမည္နည္း။ ဤေနရာတြင္ က်မ္းျမတ္ကိုရာမ္၏ သင္ၾကားခ်က္အခ်ဳိ႕ကို အကိုးအကား ျပဳလိုပါသည္။
ယခုလို–
“မည္သူပင္ျဖစ္ေစ အျပစ္မဲ့သူကိုသတ္လွ်င္ လူသားတစ္ရပ္လံုးကို သတ္ျဖတ္ျခင္းမည္ေပ၏”။
“မည္သူပင္ျဖစ္ေစ လူတစ္ေယာက္ကို ကယ္တင္လွ်င္ လူသားတစ္ရပ္လံုးကို ကယ္တင္ရာမည္ေပ၏”။ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔အေနျဖင့္ က်မ္းျမတ္ကိုရာမ္၏ အထက္ပါ မိန္႔မွာခ်က္အတုိင္း ပံုသဏၭာန္မ်ဳိးစံု သတ္ျဖတ္မႈမ်ားကို ခ်က္ခ်င္းရပ္တန္႔ရပါလိမ့္မည္။ ပံုသဏၭာန္မ်ဳိးစံု ကယ္ဆယ္ေရး လုပ္ငန္းမ်ားကို တစ္ခဲနက္ ေဆာင္ရြက္ၾကရပါလိမ့္မည္။ အမုန္းမီးပြားမ်ားျဖင့္ ပူေလာင္တင္းမာေနၾကေသာ လူမႈအုပ္စုႏွစ္ခုကို ျပန္လည္ရင္ၾကားေစ့ ေပးရပါလိမ့္မည္။ အာဃာတအေနအထားကို သဟဇာတအေျခဆုိက္ေအာင္ ၀ုိင္း၀န္းႀကိဳးပမ္းၾကရပါလိမ့္မည္။ ဤသည္သာ ဘာသာတရားမ်ဳိးစံုက ေကာင္းခ်ီးေပးၾကမည့္ နတ္လူသာဓုေခၚေစမည့္ အျပဳအမူျဖစ္ပါသည္။

(က) ရင္ၾကားေစ့ေရးႏွင့္ သဟဇာတမွ်ေရး (Reconciliation and Harmony)
ကိုလံဘီယာ၊ ဆိုမာလီယာ နစ္ကာရာဂြါ၊ ေျမာက္အုိင္ယာလန္ စသည့္ေဒသမ်ား၏ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး တည္ေဆာက္မႈ လုပ္ငန္းမ်ားကို ဦးေဆာင္ခဲ့သည့္ ဂၽြန္ေပါလ္လီဒါအက္ခ်္၏ အလိုအရ ျပန္လည္ရင္ၾကားေစ့ေရး ဆုိသည္မွာ မွန္ကန္မႈႏွင့္စာနာမႈ၊ တရားမွ်တမႈႏွင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းမႈတုိ႔ေပါင္းစံုရာဟု ဆုိပါသည္။ (Reconciliation is the place where ‘Truth’ and ‘Mercy’, ‘Justic’ and ‘peace’, met.) ပံုႏွင့္ ယွဥ္တြဲစဥ္းစားဖုိ႔ျဖစ္သည္။
ဤသုိ႔ေသာ ျပန္လည္ရင္ၾကားေစ့ႏုိင္မည့္ အေျခအေနရၿပီဆိုလွ်င္ “လူမႈသဟဇာတမွ်ေရး” (social harmony)သို႔ အေသအခ်ာ ဦးတည္ႏုိင္ပါလိမ့္မည္။ ဤေနရာတြင္ လူသားထုအတြက္ ကံေကာင္းလွသည္မွာ အစၥလာမ္၊ ခရစ္ယာန္ႏွင့္ ဗုဒၶဘာသာ စေသာ ကမၻာ့ဘာသာတရားတုိင္းတြင္ လူမႈသဟဇာတမွ်ေရးသို႔ ဦးတည္ေစသည့္ “အျပဳသေဘာေဆာင္ေသာ မွ်ေ၀တန္ဖုိးမ်ား” (positive shared values) ရွိေနျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ ဤသည္တုိ႔မွာ “ခႏီၲ” (tolerance)၊ “ေမတၱာ” (love/ kindness)၊ “က႐ုဏာ” (honesty)ႏွင့္ “အနာဂတ္မ်ဳိးဆက္မ်ားအတြက္ ေကာင္းရာေကာင္းေၾကာင္း” (welfare of future generation)တုိ႔ ျဖစ္ပါသည္။
ခႏီၲဆုိသည္မွာ ဆန္႔က်င္ဘက္ ရပ္ခံမႈမ်ားကို ခြင့္ျပဳႏုိင္ေလာက္ေသာ ရင့္က်က္မႈကို ဆုိလိုရင္းျဖစ္သည္။ ေမတၱာမွာ “အ႐ံႈးအႏုိင္ အေျဖထြက္ေစေသာ ဆက္ဆံေရး” (zero-sum)မဟုတ္။ “ႏွစ္ဖက္အႏုိင္ရေစမည့္ ဆက္ဆံေရး” (win-win)မ်ဳိးျဖစ္သည္။ က႐ုဏာဆုိသည္မွာ ဒုကၡေရာက္ေနသူမ်ားအေပၚ စာနာစိတ္ျဖင့္ ကူညီလိုမႈကို ဆုိလိုသည္။ ႐ုိးသားမႈကား လူမႈဆက္ဆံေရး အားလံုးအတြက္ အေျခခံအက်ဆံုး လိုအပ္ခ်က္ပင္။ အနာဂတ္ မ်ဳိးဆက္မ်ားအတြက္ ေကာင္းရာေကာင္းေၾကာင္းဆုိသည္မွာ ပညာေရးႏွင့္ သဘာ၀ပတ္၀န္းက်င္ဆုိင္ရာ ရင္းႏွီးျမႇဳပ္ႏွံမႈႏွင့္ ကမၻာ့ၿငိမ္းခ်မ္းေရး ထိန္းသိမ္းကာကြယ္ဖုိ႔ျဖစ္သည္။ ဤသုိ႔ေသာ အျပဳသေဘာေဆာင္သည့္ မွ်ေ၀ဖန္ဖုိးမ်ားကိုသာ လက္ခံက်င့္သံုးႏုိင္ၿပီဆုိလွ်င္ မည္သို႔ေသာ ျပႆနာမ်ဳိးပင္ျဖစ္ေစ ထက္၀က္မက ေျဖရွင္းၿပီးသား ေရာက္ပါလိမ့္မည္။

(ခ) လတ္တေလာမွ ေရရွည္သို႔ (From currnet to long-term)
ရန္ကုန္ႏွင့္ ေနျပည္ေတာ္တြင္ က်င္းပေသာ အလုပ္႐ံုေဆြးေႏြးပြဲမ်ားအတြင္း ႏွစ္ဖက္လူမႈအုပ္စုမ်ား၏ စိတ္ခံစားမႈႏွင့္ စိုးရိမ္မကင္းျဖစ္ရမႈမ်ားကို အထုိက္အသင့္ ဆ၀ါးခြင့္ရခဲ့ရာ စာေရးသူအတြက္ေတာ့ “အျမတ္”ပင္ ျဖစ္သည္။ ရခုိင္တုိင္းရင္းသားမ်ားက မိမိတို႔၏ အမွတ္အသားသ႐ုပ္ႏွင့္ နယ္ေျမလံုၿခံဳေရးအတြက္ စိုးရိမ္မကင္း ျဖစ္ေနၾကဟန္ရွိသည္။ အလြန္သဘာ၀က်ေသာ စိုးရိမ္မႈဟု သေဘာရပါသည္။ “ႏုိင္ငံသားျဖစ္မႈ အခြင့္အေရး” (right to citizenship)ဆုိေသာ တစ္ဖက္အုပ္စုမွ မိတ္ေဆြမ်ား၏ ဆႏၵကိုလည္း ၾကားနာခြင့္ရခဲ့ပါသည္။
ဤကိစၥႏွင့္ ပတ္သက္လွ်င္ တည္ဆဲဥပေဒ ျပ႒ာန္းခ်က္မ်ားႏွင့္အညီ ေရရွည္ေဆြးေႏြး အေျဖရွာၾကရမည္ ထင္ပါသည္။ ဤေနရာတြင္ ၁၉၈၂ ႏုိင္ငံသားျဖစ္မႈ ဥပေဒအေပၚ ေ၀ဖန္ၾကသည္မ်ားလည္း ရွိသည္။ တည္ဆဲဥပေဒတစ္ရပ္ကို ျပင္ဆင္ဖို႔ဆုိသည္မွာ ဒီမုိကရက္တစ္ လုပ္ထံုးလုပ္နည္းမ်ားႏွင့္အညီ လႊတ္ေတာ္လမ္းေၾကာင္းမွ သြားၾကရမည္ျဖစ္ရာ ကာလတစ္ခု အခ်ိန္ယူၾကရပါလိမ့္မည္။ “လူမ်ဳိးစုအခြင့္အေရး” (ethnic right)ဆုိလွ်င္ကား ပို၍အခ်ိန္ယူရဦးမည့္သေဘာ ရွိမည္ထင္သည္။ ဤျပႆနာမွာ ရခုိင္ျပည္နယ္အေရး သက္သက္မွ်မဟုတ္။ ျပည္ေထာင္စု ျမန္မာႏုိင္ငံေတာ္တစ္ခုလံုး၏ “စုေပါင္းအမွတ္အသားသ႐ုပ္”ႏွင့္ တိုက္႐ိုက္ ဆက္စပ္ေနသည္ကုိ သတိခ်ပ္ၾကဖုိ႔ လိုပါလိမ့္မည္။
ပဋိပကၡသေဘာေဆာင္ေနေသာ လူမႈအုပ္စုႏွစ္ရပ္လံုး၏ ယခု ေလာေလာဆယ္ တူညီေသာဆႏၵသည္ကား လံုၿခံဳေရးႏွင့္ အသက္ဆက္ရွင္သန္ေရးဟု နားလည္ရပါသည္။ ဤသည္ပင္ ႏွစ္ဖက္လံုး၏ “ဘံုတူညီခ်က္” (common ground) ျဖစ္ေလရာ ဤေနရာမွ အစျပဳၾကရလိမ့္မည္ဟု သေဘာရပါသည္။ တူတာတြဲလုပ္ရင္း မတူညီမႈမ်ားကို ညိႇႏိႈင္းအေျဖရွာၾကျခင္းသည္ပင္ ဒီမုိကေရစီ၏ အလွတစ္ပါး မဟုတ္ပါေလာ။

နိဂံုး (Conclusion)
ယခုစာစုကို ဒီမုိကရက္တုိင္ေဇးရွင္းဆုိင္ရာ ကၽြမ္းက်င္သူအျဖစ္ ပညာေလာကမွ သိမွတ္လက္ခံထားေသာ ပညာရွင္တစ္ဦးျဖစ္သူ ေတာမတ္က႐ုိသာ၏ စကားျဖင့္ နိဂံုးခ်ဳပ္လိုပါသည္။ (ၾကားျဖတ္ေရြးေကာက္ပြဲမတုိင္မီ တစ္လအလိုေလာက္က က႐ိုသာကုိယ္တုိင္ ျမန္မာႏုိင္ငံသုိ႔ ေရာက္ခဲ့ဖူးသည္။) သူက စိန္ေခၚခ်က္မ်ားျဖင့္ ျပည့္လွ်မ္းေနေသာ ျမန္မာ့ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရး ျဖစ္စဥ္ကို ထင္သာျမင္သာရွိေသာ ဥပမာျဖင့္ ယခုလို သံုးသပ္ေဖာ္ျပခဲ့သည္။
“သြားရမယ့္ခရီးက တစ္ဖက္တစ္ခ်က္မွာ ေခ်ာက္ကမ္းပါးႀကီးေတြရွိေနတဲ့၊ တံတားအုိ၊ တံတားက်ဥ္း။ ေမာင္းလာရတဲ့ကားက ခ်ံဳးခ်ဳံးက်ေနတဲ့ ကားအုိကားေဟာင္း၊ ဒီၾကားထဲ ကားေပၚပါလာတဲ့ ခရီးသည္ေတြက အခ်င္းခ်င္း ရန္ျဖစ္ေနၾကတာ…” စသျဖင့္။ ဤမွ် အေျခအေနဆုိးလွေသာ ခရီးကို ဤလိုယိုယြင္းေနေသာ ကားႀကီးျဖင့္ ဤသို႔ ရန္ျဖစ္ေနၾကေသာ ခရီးသည္မ်ား တင္ေဆာင္ေမာင္းႏွင္ေနရေသာ ဒ႐ုိင္ဘာထုိင္ခံုထက္မွ အစုိးရ၏ အခက္အခဲကို အလြယ္တကူပင္ မွန္းဆႏုိင္ပါလိမ့္မည္။ ေမာင္းႏွင္ေနေသာကားႀကီး အင္ဂ်င္ေကာင္းဖုိ႔၊ ေရွာ့ဘားျပင္ဖုိ႔ အထူးအေရးႀကီးသလုိ (ႏုိင္ငံတည္ေဆာက္ေရး) ေရွ႕ဆက္ရမည့္ ခရီးျဖစ္သည့္ တံတားအုိႀကီး လံုၿခံဳစိတ္ခ်ရဖုိ႔ (အမ်ဳိးသားတည္ေဆာက္ေရး)လည္း အထူးအေရးႀကီးသည္။ ဤလုပ္ငန္းတာ၀န္ႏွစ္ရပ္ကို ေအာင္ျမင္စြာ ထမ္းေဆာင္ဖုိ႔ဆုိလွ်င္ ကားေပၚတြင္ပါလာေသာ ခရီးသည္အားလံုး (ႏုိင္ငံသားျဖစ္ေစ၊ ႏုိင္ငံသားမဟုတ္သည္ျဖစ္ေစ တုိင္းရင္းသားျဖစ္ေစ၊ တုိင္းရင္းသားမဟုတ္သည္ျဖစ္ေစ) ရန္ျဖစ္ေနလု႔ိ မျဖစ္ပါ။ ညီၫြတ္သင့္ျမတ္ပါမွ ေရွ႕ခရီး အႏၲရာယ္ကင္းပါလိမ့္မည္။
ဤသို႔ေသာ အရပ္ရပ္အေျခအေနကို ေထာက္ခ်င့္ၿပီးသကာလ ျမန္မာ့ဒီမုိကေရစီေရးကို ဗူးေလးရာ ဖ႐ံုမဆင့္ေစဘဲ နားလည္မႈအျပည့္ျဖင့္ ၀ုိင္း၀န္းကူညီ အားျဖည့္ေပးၾကဖုိ႔ မိတ္ေဆြအားလံုး (အထူးသျဖင့္ ႏုိင္ငံတကာအသုိင္းအ၀ုိင္း)ကို ေမတၱာရပ္ခံ ပန္ၾကားအပ္ပါသည္။

စာၿပီးေန႔
၂၈၊ စက္တင္ဘာ၊ ၂၀၁၂
 မြတ္စလင္ သတင္းစဥ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

ျပည္ေထာင္စု ဝန္ႀကီး ဦးခင္ရီ ေျဖၾကားေသာ ၂၀၁၄ သန္းေခါင္းစာရင္း ႏွင့္ ၁၉၈၂ ႏိုင္ငံသား ဥပေဒ ကိစၥ

                                                              
ဗီြအိုေအ ျမန္မာပိုင္းအစီအစဥ္ကေန  ျမန္မာႏိုင္ငံသား ဥပေဒ၊ တုိင္းရင္းသားအေရး ႏွင့္ လူဝင္မႈႀကီးၾကပ္ေရးဆုိင္ရာ လုပ္ေဆာင္ျပင္ဆင္ မႈမ်ားႏွင့္ ပတ္သက္၍ ေမးခြန္းမ်ား အား လူဝင္ မႈႀကီးၾကပ္ေရး၊ ျပည္သူ႔အင္အားဝန္ႀကီးဌာန ျပည္ေထာင္စုဝန္ႀကီး ဦးခင္ရီ က ေျဖၾကား ေဆြးေႏြးထားပါသည္။
ဦးသန္းလြင္ထြန္း ။ ။ ဝန္ႀကီးခင္မ်ား က်ေနာ္တို႔ ဗီြအိုေအကို အခုလို သီးသန္႔ေတြ႔ဆံုခြင့္ ေပးတဲ့အတြက္ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္။ က်ေနာ္ ပထမဦးဆံုး သိခ်င္တဲ့ကိစၥက မၾကာခင္ႏွစ္ပိုင္း အတြင္းမွာပဲ ျမန္မာႏိုင္ငံရဲ ႔ မလုပ္တာၾကာၿပီျဖစ္တဲ့ သန္းေခါင္းစာရင္းေကာက္မႈကိစၥေတြ အဲဒါေတြက မၾကာခင္မွာစေတာ့မယ္ဆိုေတာ့ ဒါက နဂိုကတည္းက စီမံထားတာလား၊ တိုက္ဆိုင္မႈ သက္သက္လား။ အခု အထူးသျဖင့္ ရခိုင္ျပည္ဖက္မွာလည္း ဒီလို လူဝင္မႈႀကီးၾကပ္ေရးကိစၥေတြမ်ဳိးစံု ျဖစ္ေနေတာ့။ အဲဒါေလးကို တခ်က္ရွင္းျပေပးပါ။
ဦးခင္ရီ ။ ။ သန္းေခါင္းစာရင္းက ျပည္လံုကၽြတ္အဆင့္ေပါ့။ ျပည္လံုကၽြတ္အဆင့္ေကာက္တဲ့ကိစၥက လြတ္လပ္ေရးရကတည္းက ႏွစ္ႀကိမ္ပဲေကာက္ရေသးတယ္။ ပထမတႀကိမ္က ၁၉၇၃ မွာ တႀကိမ္ေကာက္ တယ္။ ေနာက္ ဆယ္ႏွစ္ျခားၿပီးေတာ့ ၁၉၈၃ မွာတႀကိမ္ေကာက္တယ္။ အခုေတာ့ မေကာက္တာ ႏွစ္ေပါင္း (၃၀) ၾကာၿပီေပါ့။ ႏွစ္ေပါင္း (၃၀) ေက်ာ္ၾကား တဲ့အ တြက္ေၾကာင့္ သန္းေခါင္းစာရင္းဆိုင္ရာ အခ်က္အလက္ေတြကလည္း ႏိုင္ငံအတြက္အေရးႀကီးတဲ့ အေျခခံစာရင္း ဇယားျဖစ္တဲ့ အတြက္ေၾကာင့္ ေကာက္ဖို႔လို တယ္ဆိုတဲ့ အခ်က္ က လည္း ေကာက္ရတဲ့အေၾကာင္းရင္းမွာ အခ်က္တခ်က္။ ဒုတိယအခ်က္ကလည္း က်ေနာ္တုိ႔ ျပင္ဆင္ေနတုန္းမွာပဲ က်င္းပဆဲ အဲဒီအခ်ိန္ က ပထမ အႀကိမ္ ျပည္သူ႔ လႊတ္ေတာ္ မွာ မဲဆႏၵရွင္ တဦး၊ လႊတ္ေတာ္ကုိယ္စားလွယ္တဦးက တင္ျပတယ္။ ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ ျပည္လံုးကၽြတ္အဆင့္ သန္းေခါင္းစာရင္း မေကာက္ တာ လည္း ႏွစ္ေပါင္း (၃၀) ေလာက္ၾကာေနၿပီ ။ ေကာက္ဖို႔ အစီအစဥ္ ရွိပါသလားဆိုတဲ့ ေမးခြန္းကလည္းေမးတယ္။ ဆိုေတာ့ ပထမထဲကလည္း က်ေနာ္တုိ႔က လည္း ေကာက္ဖို႔ အစီအစဥ္ ရွိတယ္။ ျပည္သူ က လည္း ဒီကိစၥ ကို ေကာက္ဖုိ႔လိုလားတယ္ဆိုတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ ဒီကိစၥကို ျဖစ္သြားတဲ့သေဘာပါ။
ဦးသန္းလြင္ထြန္း ။ ။ တျပည္လံုးအတိုင္းအတာနဲ႔ သန္းေခါင္းစာရင္းေကာက္တယ္ဆိုတာ အေတာ္ေလးကို ႀကီးက်ယ္တဲ့ အင္မတန္ကို ခက္ခဲတဲ့၊ အင္မတန္ကို ေငြေၾကးအ ကုန္အက်မ်ား မယ့္ကိစၥေပါ့။ အဲဒါနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ေကာ ႏိုင္ငံတကာရဲ ႔ အကူအညီေတြ၊ ေနာက္ ျပည္တြင္းက လုပ္အားေပးေတြ၊ အဲဒါမ်ဳိးေတြကို စီမံထားတာ ရွိပါသလား။
ဦးခင္ရီ ။ ။ ၂၀၁၄ ခုႏွစ္ ျပည္လံုးကၽြတ္အဆင့္ သန္းေခါင္းစာရင္း ေကာက္ယူေရးက အဆင့္ (၄) ဆင့္နဲ႔ လုပ္သြားမွာပါ။ ပထမအဆင့္က ႀကိုတင္ျပင္ဆင္ျခင္း အဆင့္။ ေနာက္ ေျမျပင္မွာ ကြင္းဆင္းၿပီး ေကာက္တဲ့အဆင့္။ တတိယအဆင့္က ရွင္းရွင္းေလးေျပာလို႔ရွိရင္ ေကာက္ၿပီးသားစာရင္းေတြကို ျပန္လည္စုစည္းတဲ့အဆင့္။ ေနာက္ဆံုးအဆင့္က final report တိုင္းျပည္ ကို ေၾကညာတဲ့ အဆင့္။ အခု က်ေနာ္တုိ႔ ဒီကာလက ျပင္ဆင္ျခင္းအဆင့္ထဲမွာ ေရာက္ေနတာပါ။ ျပင္ဆင္ျခင္းအဆင့္မွာလည္း အဆင့္ေတြ ေျမာက္ျမားစြာ ရွိပါတယ္။ အခုန ေမး သလို ဒီဥစၥာကလည္း အင္မတန္လည္းရႈပ္ေထြးတယ္။ အင္မတန္လည္း ေငြကုန္ေၾကးၾကမ်ားတယ္ ဆိုတဲ့အခါၾကေတာ့ က်ေနာ္တို႔ ပထမဦးဆံုး ပူးေပါင္းေဆာင္ရြက္တာက UN နဲ႔ ပူးေပါင္းေဆာင္ ရြက္တာပါ။
UN နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီးေတာ့ အဲဒီမွာ UNFPA (United Nations Population Fund) ဆိုတာ ရွိပါတယ္။ အဲဒီအဖြဲ႔က က်ေနာ္တုိ႔ရဲ ႔ အဓိက focal အဖြဲ႔အစည္းတခုပါ။ ဆိုေတာ့ အဲဒီ အဖြဲ႔နဲ႔ေပါင္းၿပီးေတာ့ ႏိုင္ငံတကာ အကူအညီေတြယူပါတယ္။ ေလာေလာဆယ္ေတာ့ ႏိုင္ငံတကာ international consultants ေတြ အခုအခ်ိန္ က်ေနာ္လာတဲ့အခ်ိန္အထိ (၆) ေယာက္ေလာက္ ေရာက္ေနၿပီ။ ဒါက သန္းေခါင္းစာရင္းေကာက္ယူေရး လုပ္ငန္းအတြက္ အေျခခံက်တဲ့ ေျမပံုနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ အႀကံေပးပညာရွင္ေတြ။ ေနာက္ ျပည္သူကို publicity campaign ျပည္သူကို အသိေပးရမယ့္ လုပ္ငန္းေတြနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ကိစၥေတြ။ ေနာက္တခုက questionnaire ျပည္သူကိုေမးမယ့္ ေမးခြန္းနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ကိစၥေတြ။ အဲဒီလိုကိစၥေတြမွာ အႀကံေပးမယ့္ international consultants ေတြပါသလို။ က်ေနာ္တုိ႔ ျပည္တြင္းမွာရွိတဲ့ ပညာရွင္ေတြ အေတြ႔အႀကံဳရွိတဲ့ ဝန္ထမ္းေဟာင္းေတြနဲ႔ စဥ္ဆက္ မပ်က္ေဆြးေႏြးၿပီးေတာ့ ေဆာင္ရြက္ေနတဲ့သေဘာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဦးသန္းလြင္ထြန္း ။ ။ ေလာေလာဆယ္အားျဖင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံရဲ ႔ လူဦးေရနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ရွိရင္ ခန္႔မွန္းခ်က္ေတြပဲ ရွိေနတယ္။ တခ်ုိ ႔ကလည္း သန္း (၆၀) ေလာက္ ရွိေနၿပီေျပာတယ္။ တခ်ဳိ ႔ကလည္း သန္း (၅၀) ေက်ာ္ေက်ာ္ပဲလို႔ေျပာတယ္။ ဝန္ႀကီးရဲ ႔ အၾကမ္းမ်ဥ္းခန္႔မွန္းခ်က္က ဘယ္ေလာက္ရွိမလဲ။
ဦးခင္ရီ ။ ။ တရားဝင္ ထုတ္ျပန္ထားတာကေတာ့ ႏွစ္စဥ္ ေအာက္တိုဘာ (၁) ရက္ေန႔မွာ ထုတ္ျပန္ရတယ္။ က်ေနာ္တုိ႔ ၿပီးခဲ့တဲ့ႏွစ္က တရားဝင္ထုတ္ျပန္ခ်က္က ၆၀.၃၈ သန္းပါ။ သို႔ေသာ္လည္း ဒီစာရင္းသည္ ၈၃ ေနာက္ဆံုးေကာက္ယူခဲ့တဲ့ သန္းေခါင္းစာရင္းေပၚမွာ အေျခခံတယ္။ ေနာက္ ကြက္ၾကားကြက္ၾကား သီးျခားၿမိဳ ႔နယ္ေတြမွာ စစ္တမ္းေကာက္ ယူတာရွိ တယ္။ ဒီ ႏွစ္ခုကို ေပါင္းစပ္ၿပီးေတာ့ လူဦးေရပညာနဲ႔ ခန္႔မွန္းတြက္ခ်က္တာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒါ မွန္သလား၊ နည္းသလား၊ မ်ားသလားဆုိတာကေတာ့ ဒီတခါ ေကာက္ၾကည့္ေတာ့မွပဲ တိက်တဲ့ ကိန္းဂဏန္းထြက္မွာပဲ။
ဦးသန္းလြင္ထြန္း ။ ။ သန္းေခါင္းစာရင္းေကာက္ၿပီ၊ လူဦးေရစာရင္းေကာက္ၿပီဆိုေတာ့ အခုလက္ရွိ အေျခအေနမွာ ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ ေတာ္ေတာ္ေလး လူေျပာမ်ားၿပီးေတာ့ ေတာ္ေတာ္ေလး လည္း အထူး သျဖင့္ ရခိုင္ျပည္နယ္ဖက္မွာ အဓိကထားၿပီး စိတ္ဝင္စားေနတဲ့အခ်က္က ႏိုင္ငံသားျဖစ္မႈ။ ဒီ သန္းေခါင္းစာရင္းကိစၥနဲ႔ ႏိုင္ငံသားစီစစ္ေရးကိစၥနဲ႔ ဘယ္ေလာက္မ်ား ဆက္ႏႊယ္မႈေတြ ရွိေနမလဲ။
ဦးခင္ရီ ။ ။ အမွန္ေျပာရရင္ေတာ့ ဆက္ႏႊယ္မႈ မရွိပါဘူး။ က်ေနာ္တုိ႔ကေတာ့ သန္းေခါင္းစာရင္းကိစၥဆိုတာ ျမန္မာျပည္ရဲ ႔ နယ္ေျမအတြင္းမွာ မီွတင္းေနထိုင္တဲ့ မည္သည့္ပုဂိၢဳလ္မဆို ထည့္သြင္းေကာက္ယူသြားမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဦးသန္းလြင္ထြန္း ။ ။ အဲဒီေတာ့ ဒီ သန္းေခါင္းစာရင္းထဲမွာ ျမန္မာျပည္ထဲမွာ မီွတင္းေနထုိင္တာေတာ့ ဟုတ္တယ္။ ဒါေပမဲ့ ဘယ္သူဟာ ႏိုင္ငံသား၊ ဧည့္ႏိုင္ငံသား။ ဒီလုိ သတ္မွတ္ ခ်က္ေလးေတြ မပါဘူးလား။
ဦးခင္ရီ ။ ။ အဲဒါက သန္းေခါင္းစာရင္းမွာ မပါဘူး။ ႏိုင္ငံသားျဖစ္ျခင္း၊ မျဖစ္ျခင္း ဆံုးျဖတ္တာက အခုလက္ရွိ existing law ၁၉၈၂ ခုႏွစ္ ျမန္မာႏိုင္ငံသားဥပေဒနဲ႔သာ ဆံုးျဖတ္ သြားတာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဦးသန္းလြင္ထြန္း ။ ။ အဲဒီေတာ့ အခုလာမယ့္ သန္းေခါင္းစာရင္းကိစၥကေတာ့ ႏုိင္ငံသားနဲ႔ မဆိုင္ဘူး။ ဒါေပမဲ့ ဒါဆိုလို႔ရွိရင္ က်ေနာ့္အေနနဲ႔ ႏိုင္ငံ သားကိစၥကို ပဲ ေသခ်ာေမးပါ ရေစ။ ႏိုင္ငံ သားကိစၥက အရင္ရွိၿပီးသား ဥပေဒအတိုင္းကိုပဲ အတည္ယူၿပီးေတာ့ အခုလက္ရွိ ႏိုင္ငံသားျပန္လည္စီစစ္ေရးကို လုပ္မလား။ ဥပေဒကို နည္းနည္းျပန္ျပင္ဖို႔ အေၾကာင္း အရာေတြမ်ား ရွိပါသလား။
ဦးခင္ရီ ။ ။ အခုအခ်ိန္အထိေတာ့ ဥပေဒကိုျပင္ဖို႔ ေတာင္းဆိုခ်က္လည္းမရွိဘူး။ က်ေနာ္တို႔မွာလည္း အစီအစဥ္ မရွိပါဘူး။ အခု က်ေနာ္တုိ႔ ႏိုင္ငံသားအျဖစ္ ဆံုးျဖတ္တယ္ဆိုတဲ့ေနရာမွာ လက္ရွိ က်ေနာ္တို႔ စနစ္က မည္သည္လူမ်ဳိး၊ မည္သည္ဘာသာ၊ မည္သည္အသြင္သ႑ာန္အေပၚမွာ မူတည္ၿပီး ဆံုးျဖတ္တာမဟုတ္ဘူး။ ႏိုင္ငံသာျဖစ္ျခင္း၊ မျဖစ္ျခင္းသည္ ၈၂ ခုႏွစ္ ျမန္မာႏိုင္ငံသား ဥပေဒပါ ျပဌာန္းခ်က္ေတြနဲ႔အညီသာ ဆံုးျဖတ္သြားတာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒါနဲ႔ညီရင္ ႏုိင္ငံသားျဖစ္မယ္။ အဲဒါနဲ႔မညီရင္ ႏိုင္ငံသားမျဖစ္ဘူးဆိုတဲ့သေဘာပါ။ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္ေတြကေတာ့ အမ်ားႀကီးရွိေသးပါတယ္။
ဦးသန္းလြင္ထြန္း ။ ။ ႏိုင္ငံသားအျပင္ ေနာက္တခုက တုိင္းရင္းသားေတြ အမ်ဳိးအစားခြဲျခားတဲ့ကိစၥေတြ။ ဒီေနရာမွာ ဟိုအရင္ကေတာ့ ပါလီမန္ဒီမုိကေရစီေခတ္ကဆုိရင္ ရခုိင္ျပည္နယ္ ထဲမွာ ဘူးသီးေတာင္၊ ေမာင္းေတာ္ေဒသေတြမွာ ရိုဟင္ဂ်ာလူမ်ဳိးဆိုၿပီးေတာ့ ထည့္သြင္းၿပီးေတာ့ ရိုဟင္ဂ်ာအသံ ျမန္မာ့အသံကေန အသံလႊင့္ေပးခဲ့တာေတြေတာင္ ရွိခဲ့တယ္။ ဒီေနာက္ပိုင္း မွာေတာ့ ရိုဟင္ဂ်ာလူမ်ဳိးဆိုတာကို စာရင္းကေန ပယ္ဖ်က္ၿပီးေတာ့ အခုအခ်ိန္အထိလည္း ဒါ ျမန္မာအစိုးရရဲ ႔ ရပ္တည္ခ်က္က ရိုဟင္ဂ်ာဟာ တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိး မဟုတ္ဘူးဆိုတဲ့ ရပ္တည္ခ်က္မ်ဳိးရွိတယ္။ တဖက္ကလည္း ရိုဟင္ဂ်ာေတြက သူတို႔ဟာ တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးပါဆုိၿပီးေတာ့ ေျပာေနတာေတြရွိေတာ့ ဝန္ႀကီးရဲ ႔အျမင္ေလးက ဘယ္လိုရွိပါသလဲ။
ဦးခင္ရီ ။ ။ ဒီေမးခြန္းမ်ဳိးက က်ေနာ္ မၾကာခဏ ရင္ဆုိင္ရပါတယ္။ အဲဒီေတာ့ က်ေနာ့္ဖက္က တရားဝင္ေျပာရမယ္ဆိုရင္ေတာ့ ရိုဟင္ဂ်ာဆိုတာက က်ေနာ္တုိ႔ လူမ်ဳိးထဲမွာ မပါဘူး။ က်ေနာ္တို႔ႏိုင္ငံမွာ အဓိကက်တဲ့ တုိင္းရင္းသား လူမ်ဳိး (၈) မ်ဳိး ရွိပါတယ္။ ရွမ္း၊ ကခ်င္၊ ကရင္၊ ကယား၊ မြန္၊ ျမန္မာ၊ ရခုိင္၊ ခ်င္း – ဒီ (၈) မ်ဳိး plus သူန႔ဲဆက္ႏႊယ္တဲ့ minority ေတြေပါင္း လိုက္ရင္ လူမ်ဳိး (၁၀၁) ပါးလို႔ ေခၚတာေပါ့။ အဲဒီအထဲမွာ ရိုဟင္ဂ်ာဆိုတာ မပါဘူး။ က်ေနာ္တုိ႔မွာ အခုနေျပာသလို လြတ္လပ္ေရးရၿပီးေနာက္ပိုင္းမွာ သန္းေခါင္း စာရင္း ႏွစ္ႀကိမ္ေကာက္တယ္။ ၁၉၇၃ မွာ တႀကိမ္ေကာက္တယ္။ ဆယ္ႏွစ္ျခားၿပီးေတာ့ ၁၉၈၃ တႀကိမ္ေကာက္တယ္။ အဲဒီရဲ ႔ ထုတ္ျပန္ခ်က္ေတြမွာလည္း ရိုဟင္ဂ်ာဆုိတဲ့လူမ်ဳိး ထည့္ေရးထားတာ မပါဘူး။ ဒီ ရခိုင္ျပည္နယ္မွာရွိတဲ့လူေတြကို ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ရွီလူမ်ဳိးနဲ႔ စာရင္းသြင္းထားတယ္။
လြတ္လပ္ေရးမရခင္ အထူးသျဖင့္ ၿဗိတိသွ်ကိုလိုနီေအာက္မွာ ရွိတုန္းက ထုတ္ျပန္ထားတဲ့ gazette documents ေတြမွာလည္း ရိုဟင္ဂ်ာဆိုတဲ့ အသံုးအႏႈန္းမပါဘူး။ ထို႔ေၾကာင့္ က်ေနာ္ ေျပာတာကေတာ့ အေထာက္အထားနဲ႔ ေျပာတာပါ။ အဲဒီလို အေထာက္အထားႏွစ္ခုအရ က်ေနာ္တုိ႔ႏိုင္ငံမွာ ရိုဟင္ဂ်ာဆိုတဲ့လူမ်ဳိးဟာ မရွိဘူး။ ဘဂၤလီဆိုတဲ့လူမ်ဳိးပဲ ရွိတယ္။ ဒီ ဘဂၤလီ ကလည္း အားလံုးသိတဲ့အတုိင္း ၁၈၂၄ အဂၤလိပ္-ျမန္မာ ပထမစစ္ျဖစ္ေတာ့ ျမန္မာျပည္အေနာက္ျခမ္း ၿဗိတိသွ်လက္ေအာက္ကိုေရာက္တယ္။ က်ေနာ္တုိ႔က အိႏိၵယျပည္ရဲ ႔ ျပည္နယ္ခြဲ တခု ျဖစ္တယ္။ အဲဒီမွာ အေၾကာင္းအမ်ဳိးမ်ဳိးေၾကာင့္ အဲဒီဖက္ကရွိတဲ့ ဘဂၤလီေတြ ဒီဖက္ကိုလာၿပီး အလုပ္လုပ္ရင္နဲ႔ တခ်ုိ ႔လည္းျပန္ၿပီးေတာ့ မထြက္ေတာ့ဘူးေပါ့။ ဒါေတြက လြတ္လပ္ေရး နဲ႔အတူ ျဖစ္လာတဲ့ ေနာက္ဆက္တြဲ ျပႆေတြျဖစ္ပါတယ္။ က်ေနာ္တုိ႔ဆီမွာ ရိုဟင္ဂ်ာဆိုတဲ့လူမ်ဳိးကေတာ့ မရွိဘူးလို႔ တရားဝင္သတ္မွတ္ၿပီး ေျပာလို႔ပါတယ္။
ဦးသန္းလြင္ထြန္း ။ ။ ဒီေနရာမွာ ႏိုင္ငံသား အခြင့္အေရးနဲ႔ တုိင္းရင္းသား အခြင့္အေရး။ ေလာေလာဆယ္အားျဖင့္ ျမန္မာျပည္မွာရွိေနတဲ့ တည္ဆဲဥပေဒေတြအရ ဘာေတြမ်ား ကြာျခားခ်က္ေတြ ရွိေနပါသလဲ။ ႏိုင္ငံသား အခြင့္အေရးနဲ႔ တုိင္းရင္းသားအခြင့္အေရး။
ဦးခင္ရီ ။ ။ အမွန္ကေတာ့ ႏိုင္ငံသားတေယာက္ျဖစ္ၿပီဆိုရင္ က်ေနာ္တို႔ ၂၀၀၈ ခုနွစ္ ဖြဲ႔စည္းပံုအေျခခံမွာပါတဲ့ ႏိုင္ငံသားအခြင့္အေရး အျပည့္အဝ ရတာေပါ့။ ႏိုင္ငံသားရယ္လို႔ ျဖစ္သြားရင္ အခြင့္အေရး အကုန္ရတာေပါ့။ အခုေနာက္ပိုင္းမွာေတာ့ တုိင္းရင္းသားေတြက အခ်ဳိ ႔ဟာေတြနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီးေတာ့ ဒီအခြင့္အေရးမ်ဳိးျဖစ္ တန္တူမရဘူးဆိုတဲ့ ဒီလို ေတာင္းဆိုမႈ မ်ုိးေတြရွိ တယ္။ အမွန္ကေတာ့ အကုန္လံုးအတူတူပဲ။ အကုန္လံုး ႏုိင္ငံသားရယ္လို႔ က်ေနာ္တုိ႔ အသိအမွတ္ျပဳခံရလို႔ရွိရင္ ႏိုင္ငံသား အခြင့္အေရးသည္ ဖြဲ႔စည္းပံုအေျခခံမွာရွိတဲ့ အခြင့္အေရးက အားလံုးအတူတူျဖစ္ပါတယ္။
ဦးသန္းလြင္ထြန္း ။ ။ တုိင္းရင္းသားအခြင့္အေရးဆိုၿပီး တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးတမ်ဳိးအျဖစ္ သတ္မွတ္ေခၚခံေစခ်င္တဲ့ဆိုတဲ့ သေဘာရယ္ေနာက္ကြယ္မွာ ဘာေတြမ်ား ရွိေနပါသလဲ။ ဘယ္လိုအခြင့္အေရးမ်ဳိးေတြ ဆက္တိုက္ပါလာႏိုင္သလဲ။
ဦးခင္ရီ ။ ။ ဒါကေတာ့ ေတာင္းဆိုတဲ့ ကာယကံရွင္ေတြကပဲ သိမယ္ထင္ပါတယ္။
ဦးသန္းလြင္ထြန္း ။ ။ ဘာေၾကာင့္လည္းဆိုေတာ့ က်ေနာ္ေမးရတဲ့အေၾကာင္းကလဲ အထူးသျဖင့္ ရခုိင္ျပည္ဖက္မွာဆိုရင္ ေဒသခံရခိုင္လူမ်ဳိးေတြနဲ႔ အခု ဝန္ႀကီးေျပာတဲ့ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ ဖက္ကလာတဲ့ လူေတြေပါ့။ ေျပာရမယ္ဆိုလို႔ရွိရင္လည္း လူဦးေရအေျခအေနအရဆုိရင္     ဝန္ႀကီးတို႔ ပိုသိပါတယ္။ တခ်ဳိ ႔ေနရာေတြမွာ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ကေန ဝင္လာတဲ့ မ်ုိးႏြယ္ေတြ။ သူတုိ႔ေတြ က အမ်ားစုပုိျဖစ္ေနၾကတာကို ေတြ႔ရပါတယ္။ ဆုိေတာ့ ေဒသခံရခိုင္ေတြအေနနဲ႔လည္း သူတို႔နယ္ေျမ ဆံုးရႈံးမလား။ သူတုိ႔ တုိင္းရင္းသားပိုင္ဆုိင္မႈေတြ ဆံုးရႈံးမလားဆိုၿပီး စိုးရိမ္ေနၾကတာေတြရွိတယ္။ သူတုိ႔ရဲ ႔ စိုးရိမ္မႈေတြဟာ တကယ္ကို စိုးရိမ္စရာအေျခအေနမွာ ရွိေနသလား။
ဦးခင္ရီ ။ ။ လူဦးေရအရ ၾကည့္မယ္ဆိုရင္ေတာ့ အထူးသျဖင့္ ေမာင္းေတာ္ဖက္မွာေတာ့ တျခားႏိုင္ငံဖက္က ဝင္လာတဲ့ ဘဂၤလီလူမ်ဳိးေတြက ၉၈% ေလာက္ရွိတယ္။ အဲဒီဖက္မွာၾကည့္ ရင္ေတာ့ မ်ားတာေပါ့။ သို႔ေသာ္လည္း က်ေနာ္တုိ႔ကေတာ့ လက္ရွိ ႏိုင္ငံထဲမွာရွိတဲ့ လူနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီးေတာ့ ဘာကိုပဲ စဥ္းစားသလဲဆိုေတာ့ ႏိုင္ငံသားျဖစ္မႈ ဥပေဒအရ ႏိုင္ငံသားျဖစ္ခြင့္ ရွိတယ္မရွိဘူးဆိုတဲ့ အေျခအေနေပၚမွာပဲ ႏိုင္ငံေတာ္က စဥ္းစားတာေပါ့။ ဆိုပါစို႔ အခုနေျပာတဲ့ တိုင္းျပည္ရဲ ႔ လြတ္လပ္ေရးနဲ႔အတူ ေရာက္လာတဲ့ ဘဂၤလီလူမ်ဳိးေတြ ဒီလူ မ်ဳိးေတြ ႏိုင္ငံ သား အျဖစ္ ေလွ်ာက္ခ်င္တယ္ဆိုရင္ ေလွ်ာက္ခြင့္ရွိတာေတြရွိတယ္။ သို႔ေသာ္လည္း ျပည့္စံုရမယ့္ criteria ေတြရွိတယ္။ အဲဒီအထဲက တခ်ဳိ ႔ကို ေျပာလို႔ရွိရင္ ဒီပုဂၢိဳလ္ေတြ သည္ ၁၉၄၈ မတိုင္ခင္ တုန္းက ျမန္မာႏိုင္ငံအတြင္းမွာ မီွတင္းေနထိုင္ခဲ့တဲ့ မ်ဳိးရိုးစဥ္ဆက္ကေန ေပါက္ဖြားလာသူေတြ ျဖစ္ရမယ္။
အၾကမ္းမ်ဥ္းေပါ့ ဒီလို သတ္မွတ္ခ်က္ေတြရွိတယ္။ ဒီ ပုဂၢိဳလ္ တေယာက္ က ႏိုင္ငံသားအျဖစ္ ေလွ်ာက္ခ်င္တယ္ဆိုရင္ သူ႔အဖိုးအဖြားသည္ ၁၉၄၈ မတုိင္မီ လြတ္လပ္ေရးမရခင္၊ ဒီမွာေမြးရမယ္၊ ဒီမွာပဲ အသက္ဆံုးရႈံးရမယ္၊ သူ႔အေဖအေမသည္ ဒီမွာေမြးရမယ္၊ ဒီမွာပဲ အသက္ဆံုးရႈးရမယ္၊ two generations သူကလည္း ဒီမွာပဲ ေမြးရမယ္၊ ဒီမွာပဲ ဆက္ေနမယ္လို႔ ဆႏၵရွိရမယ္။ တိုင္းျပည္ေပၚမွာလည္း သစၥာရွိရ မယ္၊ ျမန္မာ စကား လည္း ေျပာတတ္ရမယ္ စသျဖင့္ criteria ေတြ မ်ားမ်ားစားစား ရွိပါတယ္။ အဲဒါဆုိရင္ သူသည္ ႏိုင္ငံသားအျဖစ္ ေလွ်ာက္ပိုင္ခြင့္ရွိတယ္။ ဘယ္ကိုေလွ်ာက္ရသလဲဆုိေတာ့ ဗဟို အဖြဲ႔ကို ေလွ်ာက္ရတယ္။
က်ေနာ္တုိ႔ ၈၂ ခုႏွစ္ ျမန္မာႏိုင္ငံသားဥပေဒ ၆၇ မွာ ဗဟုိအဖြဲ႔ကို တရားဝင္ဖြဲ႔စည္းထားပါတယ္။ ဥကၠ႒က က်ေနာ္ပါ။ ႏိုင္ငံျခားေရးဝန္ႀကီး၊ ျပည္ထဲေရးဝန္ႀကီး၊ ကာကြယ္ေရးဝန္ႀကီးတို႔က အဖြဲ႔ဝင္မ်ားျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီေတာ့ ဥကၠ႒နဲ႔ အဖြဲ႔ဝင္ေတြၾကည့္လိုက္လို႔ရွိရင္ ဒါသည္ ႏိုင္ငံေတာ္ရဲ ႔ တရားဥပေဒစိုးမုိးေရး၊ ရပ္ရြာေအးခ်မ္းသာယာေရး၊ national security, national interests ကို ရည္ရြယ္ၿပီးေတာ့ ျပည့္ျပည့္စံုစံု စဥ္းစားႏိုင္ေအာင္ ဒီအဖြဲ႔ဝင္ေတြက ဖြဲ႔ထားတယ္ဆိုတာကို ျမင္သာပါတယ္။ အဲဒီေတာ့ ဒီအဖြဲ႔ေတြက အခုနေျပာတဲ့ criteria နဲ႔ျပည့္စံုမယ္ဆုိရင္ အဆင့္ဆင့္ ၿမိဳ ႔နယ္ကတဆင့္ ေထာက္ခံလိုက္လို႔ ဗဟိုအဖြဲ႔ကို ေရာက္လာတယ္ဆိုရင္ သတ္မွတ္ခ်က္နဲ႔ ကိုက္ညီတယ္ဆိုရင္ သူသည္ ျပဳ-ႏုိင္ငံသား၊ အဂၤလိပ္ လို႔ေတာ့ naturalized citizen ဟိုတုန္းကေတာ့ ဧည္ႏိုင္ငံသား။
ဧည္ဆိုတာက ၈၂ ခုႏွစ္ မတိုင္ခင္ဆုိရင္ ဧည္။ ၈၂ ဥပေဒေပၚၿပီးတဲ့အခါၾကေတာ့ ျပဳ ေပါ့။ associated citizen – naturalized citizen. အဲဒါ ရပိုင္ခြင့္ရွိ တယ္။ အဲဒီလို naturalized citizen ျဖစ္သြားၿပီးေတာ့ေနာက္ automatically သူ႔ရဲ ႔ third generation မွာ သူသည္ ႏိုင္ငံ သား ျဖစ္သြား မယ္။ အခုလက္ရွိ ရွိေနတဲ့လူေတြမွာ ျပဳ-ႏိုင္ငံသား ရွိတဲ့လူေတြရွိတယ္။ ႏိုင္ငံသားျဖစ္ၿပီးသာလူေတြ ရွိတယ္။ မည္သည့္ႏိုင္ငံကမွ ေလာေလာဆယ္ သံသယျဖစ္ဖြယ္ရွိတဲ့ လူေတြေတာ့ white card ေတြ ေပးထားတာရွိတယ္။ white card သည္ temporary identity card. ဒီနုိင္ငံမွာ ေနခြင့္ေပးတယ္။ ဒီနိုင္ငံမွာ စားခြင့္ေပးတယ္။ ဒီႏိုင္ငံမွာ သြားခြင့္ေပးတယ္။ မဲေတာင္ ေပးခြင့္ရွိတယ္။ ဆိုေတာ့ ဘာမွအခြင့္အေရး ဆံုးရႈံးတာ မရွိပါဘူး။ လူမ်ဳိးစုနဲ႔ ပတ္သက္တာ သူတုိ႔ စိုးရိမ္ခ်က္ေတြေပါ့။
ဦးသန္းလြင္ထြန္း ။ ။ ဒီအခြင့္အေရးနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ပဲ ဝန္ႀကီးလည္းေတြ႔မွာပါ။ ၿပီးခဲ့တဲ့ ရက္ပိုင္းေတြက အခု နယူးေရာ့ခ္ၿမိဳ ႔မွာလုပ္တဲ့ အစည္းအေဝးပြဲေတြရဲ ႔ ေရွ ႔မွာ အထူးသျဖင့္ ရိုဟင္ဂ်ာေတြ – ရိုဟင္ဂ်ာလူမ်ဳိးေတြရဲ ႔ အခြင့္အေရးဆုိၿပီးေတာ့ ေတာင္းဆိုမႈေတြ၊ ဆႏၵျပမႈေတြ ျမင္ရပါလိမ့္မယ္။ ဒီ ရခုိင္ျပည္နယ္ေဒသအတြင္းမွာ အခုဒီမွာ ဆႏၵျပၾကသလို ဘဂၤလီေတြ၊ ရိုဟင္ဂ်ာေတြကို အထူးတလည္းမ်ား လူ႔အခြင့္အေရး ခ်ုိးေဖာက္မႈေတြ၊ ႏိွပ္စက္ျပဳမႈေတြ ရွိေနသလား။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ တခ်ိန္တုန္းကဆိုရင္လည္း စစ္အစိုးရ လက္ထက္က ဒီလို လူ႔အခြင့္အေရးခ်ုိးေဖာက္မႈေတြ ရွိခဲ့လို႔ဆိုၿပီး ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ႏိုင္ငံဖက္ကို အစုလိုက္အၿပံဳးလိုက္ ထြက္ေျပးခဲ့ရတဲ့ သာဓကေတြရွိခဲ့တယ္။ ဆိုေတာ့ အခုေလာေလာ ဆယ္ အေျခအေနက ဒီဖက္မွာ ဆႏၵျပေနသလို၊ သူတုိ႔ေျပာေနၾကသလို ခ်ုိးေဖာက္မႈေတြ ရွိေနသလား။
ဦးခင္ရီ ။ ။ အျပင္ မီဒီယာေတြကေတာ့ ဒီလို စြပ္စြဲတာ ရွိပါတယ္။ တကယ့္ ေျမျပင္မွာေတာ့ ဒီလို တဖက္ေစာင္းႏွင္း ဖိႏိွပ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္မႈေတြ မရွိပါဘူး။ အခု ရခိုင္မွာ ၿပီးခဲ့ တဲ့ ေမလ မွာ ျပႆနာျဖစ္ တယ္။ ျဖစ္ေလျဖစ္ခ်င္း ႏိုင္ငံေတာ္အစိုးရက step by step ဒီကိစၥကို ေျဖရွင္းခဲ့တယ္။ အၾကမ္းမ်ဥ္းေျပာရရင္ ျဖစ္ျဖစ္ခ်င္း ဒီျပႆနာကို ဒီေနရာမွာပဲ ရပ္တန္႔ သြားေအာင္ တရား ဥပေဒနဲ႔အညီ ထိန္းသိမ္းကာကြယ္တယ္။ ဒုတိယအဆင့္က ၿငိမ္သြားၿပီဆုိရင္ ထပ္ျပန္႔မသြားေအာင္ ကာကြယ္တယ္။ တတိယတခါ ဒုတိယဝန္ႀကီး ဦးစီးတဲ့ စံုစမ္းစစ္ေဆးေရးအဖြဲ႔ investigation committee ဒု-ဝန္ႀကီး ျပည္ထဲေရး ဦးေဆာင္ၿပီးေတာ့ အဖြဲ႔ဖြဲ႔တယ္။ သူကေတာ့ criminal case နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီးေတာ့ တကယ့္ root cause of the incident ဒါေတြကို ေဖာ္ထုတ္တာေပါ့။ ဒီမွာ ဘယ္သူေတြ ပါဝင္သလဲ။ ရာဇဝတ္အေၾကာင္းအရာကို ေဖာ္ထုတ္တာရွိတယ္။
ေနာက္ၿပီးေတာ့ မွတ္မိမွာပါ – ၾသဂုတ္လ ၁၇ ရက္ေန႔က လြတ္လပ္ေသာ ေကာ္မရွင္ ၂၇ ဦးပါတဲ့ အဖြဲ႔ဖြဲ႔တယ္။ ေနာက္ ဒီျပႆနာကိုလည္ at present မွာ ဘယ္လိုရွင္းမလဲ။ ေရတို ဘယ္လိုရွင္း မလဲ။ ေရရွည္ ဘယ္လိုရွင္းမလဲ။ ေနာင္ကို ဒီလုိျပႆနာမ်ဳိး တည္ၿငိမ္ေအးခ်မ္းမႈကို ထိခိုက္ေစတဲ့၊ အတူတကြ မီွတင္းေနထုိင္ေနၾကတဲ့ ဒီအုပ္စု ႏွစ္စု ျပႆနာမျဖစ္ေအာင္ ဘယ္လို လုပ္မလဲ က်ေနာ္တို႔ ျပည္တြင္း ပညာရွင္ေတြ၊ international ပညာရွင္ေတြ ေပါင္းၿပီးေတာ့ workshop ေတြ လုပ္တယ္။ အဲဒီက outcomes ေတြလည္း က်ေနာ္ တုိ႔ ေစာင့္ေန တယ္။ ေနာက္ ဒီျပႆနာမ်ဳိး ေနာက္ထပ္မျဖစ္ေအာင္ စီမံရမွာပါ။ ဟိုမွာေတာ့ သီးျခားခြဲျခားဆက္ဆံတာပါ။

မြတ္စလင္ သတင္းစဥ္ ႏွင့္ ဗီြအိုေအ ျမန္မာပိုင္း

တျခမ္းပဲ့ ဗလီ သမိုင္းက ေျပာေသာ ျမန္မာမြတ္စလင္တို႔ ၏ မ်ိဳးခ်စ္စိတ္ဓါတ္

ေအဒီ၁၈၂၆ခု၊ရႏ ၱပိုစာခ်ဳပ္ခ်ဳပ္ဆိုအျပီးတြင္ဘၾကီးေတာ္မင္းတရားၾကီးကမိမိ၏သစၥာေတာ္ခံတပ္သားမ်ားကို ဆုလဒ္မ်ားေပးခဲ့ရာတပ္ဗိုလ္မႉးမ်ား ျဖစ္ေသာဦးေရႊသိုင္း ႏွင့္ ဦးေရႊမိႈင္း ညီ အစ္ ကို ႏွစ္ဦး က ကၽြန္ေတာ္မ်ိဳးတို႔သည္ အစၥလာမ္ဘာသာ၀င္ရခိုင္လူမ်ိဳးမ်ား ျဖစ္သည္႔အေလ်ာက္ ေခါင္းခ် ရန္ (၀ါ) ၀တ္တက္ရန္ ေနရာေပးေတာ္မူပါရန္ သံေတာ္ဦးတင္ခဲ့သျဖင့္ ဘၾကီးေတာ္ မင္းက လက္ရွိေအာင္ဆန္းကြင္းအနီးေနရာတြင္ ေျမေနရာလႉဒါန္းခဲ့သည္။ ေပစာမွတ္ တမ္းရွိခဲ့သည္။ ၁၈၅၂ ခုႏွစ္ ဒုတိယအဂၤလိပ္ ျမန္မာစစ္ ပြဲအျပီးတြင္ စစ္ဗိုလ္ ဆာဖယ္ရာက လမ္းေဖာက္ခဲ့ ရာလမ္း ႏွင့္မ လြတ္၍ ဖဲ႔ခ်ခဲ့ရသျဖင့္ တစ္ျခမ္းပဲ့ ဗလီဟုတြင္ခဲ့သည္။ အဂၤလိပ္-ျမန္မာစစ္ပြဲတြင္ ပန္း၀ါႏွင့္ ၀က္ထီးကန္ တုိက္ပြဲတို႔တြင္ ျမန္မာတပ္မ်ား၏ စစ္ေရးစြမ္အင္ ကိုအဂၤလိပ္တို႔ကေအာက္ပါအတိုင္းဖြင့္ဟထားပါသည္။

Tuesday 8 January 2013

က်မ္းေတာ္ျမတ္ကုရ္အာန္ အသံဖိုင္တစ္အုပ္လံုးနားေထာင္ရန္


အမ်ိဳးသားေန႔၊ ပထမေက်ာင္းသား သပိတ္ႏွင့္ ျမန္မာမြတ္စလင္မ္တို႔၏ အခန္းက႑

 ႏွစ္စဥ္ ျမန္မာသကၠရာဇ္ တန္ေဆာင္မုန္းလဆုတ္ (၁၀)ရက္ေန႔သည္ကား အမ်ဳိးသားေန႔ျဖစ္ပါသည္။ ၁၉၂၀ ခုႏွစ္၊ ဒီဇင္ဘာလ (၁၂၈၂ခု၊ တန္ေဆာင္မုန္းလ)တြင္ နယ္ခ်ဲ႕တို႔၏ ယူနီဗာစီတီ ဥပေဒတြင္ ပါ၀င္ေသာ အခ်က္မ်ားႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး ျပည္သူတို႔၏ ဆႏၵကို ဆန္႔က်င္ၿပီး အဂၤလိပ္အစိုးရက အတင္း အတည္ျပဳလုိက္ေလသည္။ ထိုသို႔ ျပဳျခင္းအတြက္ ေကာလိပ္သိပၸံေက်ာင္းသားမ်ား ဦးေဆာင္ကာ ျမန္မာျပည္ တစ္၀ွမ္းလံုး႐ွိ အဂၤလိပ္ေက်ာင္း၊ အဂၤလိပ္-ျမန္မာ ႏွစ္ဘာသာသင္ ေက်ာင္းသားမ်ား သပိတ္ေမွာက္ရန္ ထြက္ၾကေလသည္။ ထိုသို႔ ထြက္လာေသာေန႔ကား ၁၂၈၂ ခု၊ တန္ေဆာင္မုန္းလဆုတ္ ၁၀ ရက္၊ (၁၉၂၀ ျပည့္၊ ဒီဇင္ဘာလ ၅ ရက္) တနလၤာေန႔ျဖစ္သည္။ ၁၂၈၂ ခုႏႇစ္ သပိတ္ေမႇာက္ေက်ာင္းသားေခါင္းေဆာင္ဦးဘဦး၏ လက္ေရးမူ ေအာက္တြင္ လက္မွတ္ေရးထိုးသူ ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ ရန္ကုန္ယူနီဗာစီတီ သပိတ္ေမွာက္ လႈပ္ရွားမႈႀကီးတြင္ ဦးစီးဦးကိုင္ ျပဳၾကသည့္ ေခါင္းေဆာင္မ်ား ျဖစ္သည္။

Monday 7 January 2013

ethnic cleansing ဦးဦးေမွာ္ဆရာ

ဇန္နဝါရီ ၇ ၊ ၂၀၁၃ ဦးဦးေမွာ္ဆရာ `….. ဒီထက္ပိုေတြးၾကည့္ရင္ ဦးသိန္းစိန္ေျပာလိုက္တဲ့ စကားဟာ လူမ်ိဳးစုတစ္စုကို ေနရပ္စြန္႔ခြာ ထြက္ေျပးေအာင္ အဓမၼျပဳလုပ္တဲ့ ethnic cleansing ကို လမ္းေၾကာင္းစ ေဖၚေပးလိုက္သလို …….´ ျပီးခဲ့တဲ့ႏွစ္ ဇူလိုင္လေလာက္မွာ က်ေနာ္တာ၀န္ ယူထားတဲ့ ေမးလ္ဂရု တစ္ခုမွာ ေမးလ္တစ္ေစာင္ကို ၀င္ေရာက္ေဆြးေႏြးဖူး ပါတယ္။ ရိုဟင္ဂ်ာမ်ားနဲ႔ ပက္သက္ျပီး ဦးသိန္းစိန္က ကုလသမဂၢ ဒုကၡသည္မ်ား ဆိုင္ရာ မဟာမင္းၾကီးကိုေျပာခဲ့တဲ့စကားကို `ႏိုင္ငံတကာမွာ လူရာမ၀င္တဲ့အျမင္´ ျဖစ္တယ္လို႔ က်ေနာ္ေ၀ ဖန္ လိုက္ေတာ့ တခ်ိဳ႔ မိတ္ေဆြမ်ား က်ေနာ့္ အေပၚ ေဒါသ ထြက္ခဲ့ၾကပါတယ္။ က်ေနာ္ ဘာေၾကာင့္ ဒီလိုျပင္းျပင္း ထန္ထန္ေ၀ဖန္ခဲ့ တယ္ဆိုတာနဲ႔ ပက္သက္ျပီး ေသခ်ာျပန္ မရွင္းျဖစ္ခဲ့ပါ။ ဦးသိန္းစိန္ရဲ့ စကားကိုေမ့ေနသူ မ်ားလည္း ျပန္အမွတ္ ရေအာင္ အဲဒီ သတင္းကို အက်ဥ္းခ်ဳံးျပန္ေရးျပပါ့မယ္။၂၀၁၂ ဇူလိုင္လ (၁၁)ရက္ေန႔မွာ သမၼတ ဦးသိန္းစိန္ နဲ႔ UNHCR ကုလသမဂၢ ဒုကၡသည္မ်ား ဆိုင္ရာ မဟာ မင္းၾကီး Mr.Antinio Guterres တို႔ ရိုဟင္ဂ်ာ အေရးနဲ႔ ပက္သက္ျပီး ေဆြးေႏြး ခဲ့ၾကပါတယ္။ အဲဒီမွာ သမၼတ ဦးသိန္းစိန္က ကမာၻေက်ာ္မဲ့ သမိုင္း၀င္ စကားတစ္ခြန္း ခုလိုေျပာသြားခဲ့ပါတယ္။“ရိုဟင္ဂ်ာမ်ားႏွင့္ ပက္သက္၍ သူတို႔ဟာ တိုင္းရင္းသား မဟုတ္ဘဲ တဘက္ႏိုင္ငံမွ ခိုး၀င္လာ သူမ်ား ျဖစ္တာေၾကာင့္ လက္ခံရန္ မည္သို႔ မွ်မျဖစ္ႏိုင္ေၾကာင္း၊ ထို႔ေၾကာင့္ အဆိုပါရိုဟင္ဂ်ာ မ်ားကို ဒုကၡ သည္ စခန္းမ်ားတြင္ ထားရွိမည္ျဖစ္ျပီး UNHCR မွ ေကၽြးေမြးထား ရမွာျဖစ္ေၾကာင္း၊ တတိယႏိုင္ငံ လက္ခံ မည္ဆိုပါက လည္း ပို႔ေဆာင္ေပးမည္ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ဤသည္မွာ ရိုဟင္ဂ်ာျပႆနာအတြက္ ေျဖရွင္းနည္းကို စဥ္းစားေနျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း” ေျပာခဲ့ပါတယ္။ 1 သမၼတေျပာခဲ့တဲ့ စကားနဲ႔ ပက္သက္ျပီး UNHCR မဟာမင္းၾကီး Mr. Antinio Guterres က ေန႔ မကူးခင္ဘဲ ခ်က္ခ်င္း ပယ္ခ် လိုက္ပါတယ္။ (က်ေနာ္တို႔ သမၼတၾကီးရဲ့ ဂုဏ္သိကၡာကေတာ့ ပီတိျဖစ္စရာပဲဗ်ာ) UNHCR မဟာမင္းၾကီးက ခုလိုအေၾကာင္းျပျပီး ပယ္ခ်ခဲ့တာပါ။ “UNHCR က တတိယႏိုင္ငံတြင္အေျခ ခ်တဲ့ အစီစဥ္ဟာ ႏိုင္ငံတစ္ႏိုင္ငံကေန အေျခအေနအေၾကာင္းတစ္ခုခုေၾကာင့္ ထြက္ေျပးလာရတဲ့ ဒုကၡသည္ေတြ အတြက္ ျဖစ္ပါတယ္။ အခု ရခိုင္ျပည္နယ္က ရိုဟင္ဂ်ာဒုကၡသည္ေတြဟာ UNHCR က သတ္မွတ္တဲ့ဒုကၡ သည္စာရင္းမွာ မပါ၀င္ပါဘူး။ UNHCR က ခ်မွတ္ထားတဲ့ ဒုကၡသည္ သတ္မွတ္ခ်က္မ်ားနဲ႔ ကိုက္ညီမွသာ တတိယႏိုင္ငံ ပို႔ေပးမွာျဖစ္ပါတယ္။” လို႔ ျပန္ရွင္းလင္းေျပာၾကား ခဲ့ပါတယ္။ ရွင္းရွင္းေျပာရရင္ `မစၥတာေျပာင္ ခင္ဗ်ား လူလည္မက်နဲ႔´ လို႔ ေျပာလိုက္တာပါ။ ‘လူလည္က်တယ္’ ဆိုတဲ့စကား က်ေနာ္ ဘာေၾကာင့္သံုးရသလဲဆိုတာ ရွင္းပါမယ္။ ဒါကိုရွင္းဖို႔ အရင္ဆံုး ႏိုင္ငံမဲ့ဆိုတာကို စာဖတ္သူမ်ား နားလည္လြယ္ေအာင္လို႔ ဥပေဒစကားလံုးမ်ား မဟုတ္ဘဲ ေပါ့ေပါ့ပါးပါးျဖစ္ေအာင္ အတို ခ်ံဳးျပီးေျပာပါမယ္။ မည္သူသည္ ႏိုင္ငံသားနည္း။ ႏိုင္ငံသားျဖစ္မႈႏွင့္ ပက္သက္၍ ျပည္တြင္း ဥပေဒပါ အခ်က္ အလက္မ်ားႏွင့္ ကိုက္ညီသျဖင့္ အလို အေလ်ာက္ ႏိုင္ငံသားအျဖစ္ လက္ခံ စဥ္းစားျခင္းခံ ရသူ(သို႔) သက္ဆိုင္ရာ အာဏာပိုင္ အဖြဲ႔အစည္း မ်ား၏ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ျဖင့္ ႏိုင္ငံသားအျဖစ္ အပ္ႏွင္းျခင္းခံရျပီး သူကို `ႏိုင္ငံသား´လို႔ သတ္မွတ္ပါ တယ္။ ႏိုင္ငံ အမ်ား စုမွာေတာ့ ႏိုင္ငံသား ျဖစ္၊မျဖစ္ သတ္မွတ္ရာမွာ ေယဘုယ်အားျဖင့္ ထိုပုဂၢိဳလ္ေမြး ဖြားရာႏိုင္ငံ (jus soli) ၏ ဥပေဒမ်ားအရ (သို႔) ေမြးဖြားခ်ိန္တြင္ မိဘမ်ား ၏ႏိုင္ငံသားျဖစ္မႈ ဥပေဒမ်ားအရ ( jus sanguinis ) အရ လက္ခံစဥ္းစားတယ္။ မည္သူသည္ ႏိုင္ငံမဲ့နည္း။ ႏိုင္ငံသား အျဖစ္ေလ်ာက္ ထားရန္ ဥပေဒေဘာင္ အတြင္းက်ေရာက္ေသာ သူသည္ ႏိုင္ငံသား အျဖစ္ေလ်ာက္ ထားရာဥပေဒအရ အရည္အခ်င္းျပည့္ မီေသာ္လည္း ယင္းေလ်ာက္လႊာ ကို ျငင္းပယ္ ခံရလွ်င္ ထိုသူသည္ ထိုႏိုင္ငံ ၏ ဥပေဒမ်ားအရ ႏိုင္ငံသားမျဖစ္ႏိုင္ပါ။ မိမိတို႔ ၏ေလ်ာက္ထားခ်က္ကို အျပည့္ အ၀ စိစစ္ လက္ခံ အတည္ျပဳျပီး ဥပေဒႏွင့္အညီ ႏိုင္ငံသားအျဖစ္ အပ္ႏွင္းျခင္းမျပဳသေရြ႕ ယင္းႏိုင္ငံ ၏ႏိုင္ငံသား အျဖစ္ ယူဆႏိုင္ မည္မဟုတ္ပါ။ ထိုအခါ ထိုသူသည္ ယင္းႏိုင္ငံ တြင္ ေန ထိုင္ေနေသာ္ လည္း အလိုအေလ်ာက္ `ႏိုင္ငံမဲ့´ ျဖစ္ေနပါလိမ့္မယ္။။ UNHCR က သတ္မွတ္ထားတဲ့ ႏိုင္ငံမဲ့ ႏွစ္မ်ိဳးႏွစ္စား ရွိပါတယ္။ (၁) တရား၀င္ႏိုင္ငံမဲ့ (၂) အမွန္တကယ္ ႏိုင္ငံမဲ့ (၁) တရား၀င္ႏိုင္ငံမဲ့ျဖစ္သူ (de jure stateless) ဆိုတာ အလိုအေလ်ာက္ တရား၀င္ႏိုင္ငံ သားျဖစ္မႈ မရရွိသူမ်ား (သို႕) ႏိုင္ငံတစ္ႏိုင္ငံ၏ဥပေဒမ်ားအရ ႏိုင္ငံသားအျဖစ္ခြင့္ျပဳေပးႏိုင္သူ အာဏာပိုင္အဖြဲ႕၏ ဆံုးျဖတ္ ခ်က္ေၾကာင့္ ႏိုင္ငံသား အျဖစ္ မရရွိေသာ သူမ်ားကို ဆိုလိုပါတယ္။တရား၀င္ႏိုင္ငံမဲ့ျဖစ္မႈအေၾကာင္း စာဖတ္သူတို႔ အလြယ္တကူျမင္သာေအာင္ ရခိုင္ျပည္နယ္က ရိုဟင္ဂ်ာ မ်ားနဲ႔ ဥပမာေပးျပီး ရွင္းျပပါမယ္။မဆလေခတ္မွ စျပီး ျမန္မာအစိုးရ အဆက္ဆက္က ရိုဟင္ဂ်ာ ဆိုတာ ျမန္မာႏိုင္ငံက မဟုတ္ ဘူး။ ဘဂၤလား ေဒ့ရွ္ မွ ၀င္လာ သူမ်ားျဖစ္တယ္´ လို႔ သတ္မွတ္ျပီး တရား၀င္ႏိုင္ငံ သားအျဖစ္ မသတ္မွတ္ဘဲ ဤေဒသ တြင္ ေနထိုင္ေၾကာင္း ေထာက္ခံစာအျဖစ္ စာရြက္အျဖဴတစ္ရြက္ (သို႔) အစိမ္းေရာင္ကဒ္ တစ္ခု ခုေပး ထားခဲ့ တယ္။ ဒီေတာ့ ဒီ ရိုဟင္ဂ်ာေတြဟာ ဒီႏိုင္ငံနဲ႔ ပက္သက္ ဆက္ႏြယ္မႈ ရွိတာ ေသခ်ာေသာ္ လည္း၊ ဒီႏိုင္ငံ ရဲ့ တရား၀င္ႏိုင္ငံသားအျဖစ္ သတ္မွတ္ခံရသူေတြ မဟုတ္တဲ့အတြက္ သူတို႔ဟာ `တရား ၀င္ႏိုင္ငံမဲ့´ ေတြ ျဖစ္ေနပါတယ္။ 2 ဒီလူေတြဟာ ႏိုင္ငံတြင္းမွာေနထိုင္ေပမဲ့ ႏိုင္ငံသားတစ္ေယာက္ ရသင့္ရထိုက္တဲ့ အခြင့္အေရးမ်ား မရျခင္း၊ သူတို႔ေနထိုင္ ရာေဒသမွ တျခားဘယ္ေနရာကိုမွ လြတ္လပ္စြာသြားလာခြင့္ မရွိျခင္း၊ အသက္ေမြး ၀မ္း ေက်ာင္းမႈ ပညာသင္ၾကားခြင့္ မရျခင္း၊ အစိုးရေဆးရံုမ်ားတြင္ တရား၀င္ေဆး၀ါးကုသခြင့္ မရွိျခင္း၊ လြတ္လပ္စြာ လက္ထပ္ခြင့္ မရွိျခင္း၊ ကေလးေမြးစာရင္း မရရွိျခင္း၊ လြတ္လပ္စြာ စီးပြားရွာေဖြစားေသာက္ ခြင့္မရျခင္း.. စသျဖင့္ သူတို႔အတြက္ သီးသန္႔ဥပေဒမ်ားထုတ္ျပီး ကန္႔သတ္ခ်ဳပ္ေႏွာင္ထားမႈမ်ားေၾကာင့္ ရခိုင္ေဒသမွ ရိုဟင္ဂ်ာမ်ားဟာ ျမန္မာျပည္တြင္းက အမိုးဖြင့္ေထာင္ထဲမွာ ေန ေနၾကရတဲ့ `တရား၀င္ႏိုင္ငံ မဲ့မ်ား´ ျဖစ္ပါတယ္။ 3 ဒီလို တရား၀င္ႏိုင္ငံ မဲ့မ်ားရဲ့ အခက္အခဲမ်ားနဲ႔ပက္သက္ျပီး UNHCR က လတ္တေလာ အကူအ ညီမ်ိဳး ကိုသာ ေပးမွာျဖစ္ျပီး ေရရွည္တြင္ မိမိႏိုင္ငံ၏ ႏိုင္ငံသားအျဖစ္ရရွိေစျပီး ၊ ထိုႏိုင္ငံ၏ ဥပေဒအရ အကာ ကြယ္ ေပးမႈေအာက္ ျပန္ေရာက္ေစရန္သာ ဦးတည္ေဆာင္ရြက္ မွာျဖစ္ပါ တယ္။ ႏုိင္ငံတစ္ႏိုင္ငံ၏ အာ ဏာပိုင္မ်ား က ႏိုင္ငံ နယ္နိမိတ္အတြင္း အစဥ္အဆက္ေနထိုင္ခဲ့ သူမ်ားကို လက္လြတ္စ ပယ္ေမာင္း ထုတ္သျဖင့္ ႏိုင္ငံမဲ့ ဘ၀ ေရာက္သြားသူမ်ားအား တတိယႏိုင္ငံသို႔ ပို႕ေဆာင္ေပးျခင္းမွာ UNHCR ၏ လုပ္ရိုး လုပ္စဥ္လည္း မဟုတ္ပါ။ ေနာက္တခ်က္က UNHCR ၏ ကူညီေထာက္ပံ့မႈ လိုအပ္ေသာ တရား ၀င္ႏိုင္ငံမဲ့ျဖစ္ေနသူ ေတြဟာ `ဒုကၡသည္မ်ား´ မဟုတ္သည့္အျပင္ ခိုလံႈခြင့္ရ ရွိရန္ ေတာင္းဆို ထားသူ မ်ားလည္း မဟုတ္ၾကပါ။ “ညွင္းပမ္းႏွိပ္ကြပ္ခံရမည္ကို အမွန္တကယ္ စိုးရိမ္ေၾကာက္ရြံ႕ရမႈ” သည္ ၁၉၅၁ ခုႏွစ္ ဒုကၡသည္မ်ားအဆင့္ အေျခအေနဆိုင္ရာ ကြန္ဗင္းရွင္း ပါ `ဒုကၡသည္´ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္၏ အခရာက်ေသာ အခ်က္ ျဖစ္သည္။ တရား၀င္ႏိုင္ငံ မဲ့ျဖစ္ရျခင္းသည္ ျပည္တြင္းဥပေဒမ်ား၏ အားနည္းခ်က္ မ်ားႏွင့္ ခြဲျခားဆက္ဆံမႈမ်ားေၾကာင့္ သာ ျဖစ္လာတာျဖစ္ျပီး၊ `ညွင္းပမ္းႏွိပ္ကြပ္ ခံရျခင္း´ဆိုတဲ့ အဓိပၸါယ္ မေဆာင္ပါ။ ဒီေလာက္ဆိုရင္ လက္ရွိရခိုင္ျပည္နယ္မွာရွိတဲ့ ရိုဟင္ဂ်ာမ်ားဟာ UNHCR ရဲ့ ကူညီေထာက္ပံ့မႈလိုအပ္တဲ့ တရား၀င္ႏိုင္ငံမဲ့ေတြျဖစ္တာ မွန္ေပမဲ့ UNHCR ကသတ္မွတ္ထားတဲ့ `ဒုကၡသည္မ်ား´ မဟုတ္ဘူးဆိုတာကို စာဖတ္သူမ်ား သေဘာေပါက္မယ္ထင္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒီလိုတရား၀င္ႏိုင္ငံမဲ့မ်ားကို ဒုကၡသည္စခန္းမွာ ထားဖို႔ (သို႔မဟုတ္) တတိယႏိုင္ငံကလက္ခံမယ္ဆိုရင္ ပို႔ေပးမယ္လို႔ ဦးသိန္းစိန္ေျပာတာဟာ လူလည္ က်တာလို႔ က်ေနာ္အေပၚမွာသံုးႏႈန္းခဲ့တာျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေတာ့ ဒုကၡသည္ မဟုတ္တဲ့ေဒသခံ မ်ားကို ေနရပ္ေဒသမွ အဓမၼေမာင္း ထုတ္ကာ ဒုကၡသည္ မျဖစ္ ၊ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ျပီး ဒုကၡသည္ စခန္းေတြမွာ ထားမယ္ဆိုတဲ့ ဦးသိန္းစိန္ရဲ့ စကားဟာ ကိုယ့္အရည္ အခ်င္းကို ကမာၻ သိေအာင္ ေဖၚျပလိုက္သလိုသာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီထက္ပို ရွင္းေအာင္ေျပာ ရရင္ ႏိုင္ငံ တကာမွာ `လူရာမ၀င္တဲ့ အေတြးအေခၚ´ တစ္ခုကို ခ်ျပလိုက္တာပါ။ ဒါေၾကာင့္ လည္း ေနာက္ ပိုင္း သူ႔အေျခ အေန သူသိျပီး အတိတ္ေမ့သလိုလို၊ ဒိတ္ေပ်ာက္သလိုလို လုပ္ခဲ့တာပါ။ ဒီလို အဓမၼေမာင္း ထုတ္ခံရ သူမ်ားကို တတိယႏိုင္ငံတစ္ခုက လက္ခံတဲ့အလုပ္ကလည္း လူမိုက္အားေပး သလို ျဖစ္ေစ တဲ့အျပင္ လူ႔အဖြဲ႔ အစည္း တစ္ခုရဲ႕ ေမြးရပ္ေျမေပ်ာက္ဆံုးကာ အစဥ္ အဆက္ ႏိုင္ငံ မဲ့လူမ်ိဳးစု တစ္ခုျဖစ္သြားေအာင္ လုပ္ေဆာင္ ရာေရာက္သျဖင့္ ဘယ္ႏိုင္ငံကမွလည္း ထိုသူမ်ား ကိုႏုိင္ငံသား အျဖစ္လက္ခံ မည္မဟုတ္ပါ။ ရွင္းရွင္းေျပာ ရရင္ ကိုယ့္ကိစၥကို ကိုယ္ တရားဥပေဒႏွင့္ အညီ လမ္းမွန္ ကမ္း မွန္ ေျဖရွင္းရမွာပါ။ ေနာက္ထပ္ သိသာေစတဲ့ အခ်က္တခ်က္ကို ေထာက္ျပပါမယ္။ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ႏိုင္ငံ ဘက္က ဒုကၡသည္ စခန္းေတြမွာ ရွိတဲ့ ရိုဟင္ဂ်ာေတြကို တတိယႏိုင္ငံ ပို႔ေပးပါလို႔ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္က တခါမွမေျပာခဲ့ ဘဲ၊ ျမန္ မာျပည္က လူေတြျဖစ္လို႔ ျမန္မာျပည္က ျပန္ေခၚဖို႔ပဲ ေျပာခဲ့ပါတယ္။ တကယ္တမ္း ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ ဘက္ က ဒုကၡသည္စခန္းတြမွာ ရွိေနေသးတဲ့ ရိုဟင္ဂ်ာမ်ားကိုေတာင္ အကုန္ျပန္ လက္မခံရေသးလို႔ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ အစိုးရနဲ႔ ေဆြးေႏြးတိုင္း ကတိေတြေပးေနရဆဲပါ။ ဒါလက္ေတြ႔ျဖစ္ေနတဲ့ အေျခအေနကို က်ေနာ္ေျပာေန တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဦးသိန္းစိန္က ရိုဟင္ဂ်ာေတြဟာ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ႏိုင္ငံက ခိုး၀င္လာတဲ့ ဘဂၤါလီ မ်ား ျဖစ္ တယ္ လို႔ေျပာခဲ့ေပမဲ့ ဘာလို႔ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္က ျပန္ေခၚပါလို႔မေျပာဘဲ တတိယႏိုင္ငံပို ႔ေပးပါလို႔ ေတာင္း ဆိုရတာလဲ စဥ္းစားစရာပါ။ ဒီထက္ ပိုေတြးၾကည့္ရင္ ဦးသိန္းစိန္ေျပာလိုက္ တဲ့စကားဟာ လူမ်ိဳးစု တစ္စု ကို ေနရပ္ စြန္႔ခြာ ထြက္ေျပးေအာင္ အဓမၼျပဳလုပ္တဲ့ ethnic cleansing ကိုလမ္းေၾကာင္း အစ ေဖၚေပး လိုက္သလို ျဖစ္ေန ပါတယ္။ လူမ်ိဳးစုႏွစ္ စုၾကား တဘက္ကိုေသြး ဆူေအာင္၊ လုပ္ရဲ ကိုင္ရဲရွိ လာေအာင္ ရဲေဆးတင္ေပး လိုက္သလိုျဖစ္ျပီး၊က်န္တဘက္ကို ေမွ်ာ္လင့္ ခ်က္လက္မဲ့နဲ႔ ျဖစ္ခ်င္ရာျဖစ္ ျပန္ခ် မယ္ ဆိုတဲ့ အေျခအေနေရာက္ေအာင္ ေျပာလိုက္သလိုျဖစ္ေန ပါတယ္။ က်ေနာ္ေရး သြားတာေတြ ဖတ္ျပီးတခ်ိဳ႕က ေတြးမိေကာင္းေတြးမိပါလိမ့္မယ္။ ရခိုင္ျပည္ နယ္က ရိုဟင္ဂ်ာ ေတြ လည္း တကၠသိုလ္တက္ခြင့္ ရတဲ့သူေတြ၊ သြားလာ လုပ္ကိုင္ခြင့္ ရတဲ့သူေတြ၊ ၂၀၁၀ ေရြးေကာက္ပြဲ မွာ မဲေပးခြင့္ ရတဲ့သူေတြ အမ်ားၾကီးရွိတာပဲ၊ ဘာေၾကာင့္ ႏိုင္ငံမဲ့အျဖစ္ သတ္မွတ္ရ တာလဲလို႔ ေတြးၾကလိမ့္မယ္ ထင္တယ္။ ဒီအတြက္ က်ေနာ္ေသခ်ာထပ္ေျပာပါမယ္။ တရား၀င္ႏိုင္ငံမဲ့ ျဖစ္ေနသူတစ္ဦးကို ဥပေဒ အရ ႏုိင္ငံ သား အျဖစ္ တရား၀င္ အပ္ႏွင္းျခင္းမွ လြဲျပီး မည္မွ်ပင္ အခြင့္အေရးမ်ား ေပးအပ္ ထားပါေစ အဲဒီ အခြင့္အေရးမ်ားသည္ ႏိုင္ငံသားအျဖစ္ရရွိျခင္းႏွင့္ ထပ္တူျပဳ၍မရပါ။ ဒီအခ်က္ကို က်ေနာ္ တို႔ ေသေသ ခ်ာခ်ာ သိထားဖို႔လိုပါတယ္။ အမွန္တကယ္ႏိုင္ငံမဲ့ နဲ႔ပက္သက္ျပီး (အပိုင္း-၂) ဆက္လက္ဖတ္ရႈပါရန္ ..

ကခ်င္တိုင္းရင္းသားမ်ားအေပၚ မတရားျပဳက်င့္ေနေသားအစိုးရစစ္တပ္။

Sunday 6 January 2013

တရားမိန္႔ခြန္းမ်ား

ႏိုင္ငံေတာ္သမၼတဦးသိန္းစိန္ထံေပးစာ

သမၼတႀကီးခင္ဗ်ား
၁။ ျမန္မာ့လူ႔အဖဲြ႕အစည္းတြင္ လူမ်ိဳးေရးကုိ ေစာ္ကား ႏွိမ့္ခ်ေခၚေဝၚသည့္ စကားလုံးျဖစ္ေနေသာ ကုလားဟူသည့္ အသုံးအႏႈံးကုိ သုံးႏႈံးေရးသားျခင္းမျပဳလုပ္ရန္ စာနယ္ဇင္းမ်ား လုိက္နာက်င့္သုံးရမည့္ စည္းကမ္းခ်က္အျဖစ္ ျပဌာန္းထားေၾကာင္းကုိ နအဖ၊ နဝတ အစဥ္အဆက္မွ ယေန႔ထက္တုိင္ တာဝန္ထမ္းေဆာင္ေနေသာ ျပန္ၾကားေရးဝန္ႀကီးသည္၄င္း၊ သတင္းအယ္ဒီတာမ်ားႏွင့္ သတင္းေရးသားသူမ်ားသည္၄င္း ေကာင္းစြာသိရွိထားျပီးျဖစ္သည္ကုိ ယုံမွားသံသယရွိရန္ စုိးစဥ္းမွ် အေၾကာင္းမရွိပါ။
၂။ ၂၀၀၈ခု ျပည္ေထာင္စုသမၼတ ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ ဖဲြ႕စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပုံ အေျခခံဥပေဒ ပုဒ္မ(၃၄၈)တြင္လည္း ႏိုင္ငံေတာ္သည္ ျပည္ေထာင္စုသမၼတ ျမန္မာႏုိင္ငံေတာ္၏ မည့္သည့္ႏိုင္ငံသားကုိမွ် လူမ်ိဳး၊ ဇာတိ၊ ကိုးကြယ္ရာဘာသာ၊ ရာထူးဌာနႏၱရ၊ အဆင့္အတန္း၊ ယဥ္ေက်းမႈ၊ အမိ်ဳးသား၊ အမ်ိဳးသမီး၊ ဆင္းရဲခ်မ္းသာတို႔ကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ခြဲျခားမႈမရွိေစရ ဟု အတိအလင္း ျပဌာန္းထားပါသည္။
၃။ တစ္ဖန္ ေတာင္ကုတ္ အစုလုိက္ အျပဳံလုိက္ လူသတ္ပဲြေန႔တြင္လည္း အခင္းျဖစ္ရန္ အစပ်ိဳးသည္မွ အခင္းျဖစ္ခဲ့သည္အထိ သက္ဆုိင္ရာမ်ားက မတားဆီးဘဲ ျဖစ္စဥ္တစ္ခုလုံးကုိ ေစာင့္ၾကည့္ေနသည္ဟု သတင္းမ်ားၾကားသိသျဖင့္ ေဒသဆုိင္ရာ အာဏာပုိင္မ်ား၏ တမင္လစ္လ်ဴရႈမႈကုိ အထင္အရွား သိရွိရျပန္ပါသည္။
၄။ ထုိ႔ေၾကာင့္ လူထုေခါင္းေဆာင္ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္က ယခုျဖစ္ရပ္ကုိ “လႈံ႕ေဆာ္သူမ်ား ရွိသလားဆုိေသာ စုိးရိမ္စိတ္”ကုိ ထုတ္ေဖၚေျပာခဲ့သလုိ၊ ရခုိင္တုိင္းရင္းသားမ်ား တုိးတက္ေရးပါတီဥကၠဌ ေဒါက္တာဦးေအးေမာင္က “လူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳး(ရခုိင္)ကုိ ရက္စက္တဲ့လူမ်ိဳးျဖစ္ေအာင္ လုပ္ေနတာလား” ဟူ၍ ေမးခြန္းထုတ္လာရျခင္းျဖစ္သည္။
၅။ ႏိုင္ငံေတာ္သမၼတႀကီးက ျဖစ္ရပ္မွန္ ေဖၚထုတ္ရန္ႏွင့္ ဥပေဒအရ အေရးႏုိင္ယူရန္ ဇြန္လ(၆)ရက္ေန႔တြင္ စုံစမ္းေရးအဖဲြ႕ ဖဲြ႕စည္းလုိက္သည့္အတြက္ လႈိက္လွဲစြာ ၿကိုဆုိပါသည္။ ျဖစ္ရပ္မွန္ ဖုံးကြယ္ေရးအဖဲြ႕ မဟုတ္ဘဲ ျဖစ္ရပ္မွန္ကုိ အမွန္တစ္ကယ္ ေဖၚထုတ္ေပးမည့္အဖဲြ႕ ျဖစ္မည္ဟု ေမွ်ာ္လင့္သည္။
၆။ ၂၀၁၂ခု ဇြန္လ(၅)ရက္ ႏုိင္ငံပုိင္ မီဒီယာမ်ားမွ မြတ္ဆလင္ကုလား ဟူေသာ အသုံးအႏႈံးကုိ ဇြန္လ(၆)ရက္တြင္ ျပည္တြင္းေန အစၥလာမ္ဘာသာ ကုိးကြယ္သူ ဟူ၍ ျပင္ဆင္သုံးစြဲရန္ ေမတၱာရပ္ခံခ်က္ကုိ ဖတ္ရႈရပါသည္။

သမၼတႀကီးခင္ဗ်ား
၇။ ျမန္မာမြတ္စလင္မ်ားသည္ မေန႔တစ္ေန႔က ခုိးဝင္လာသူမ်ား၊ ႏုိင္ငံကူးလက္မွတ္ကုိင္ေဆာင္ ခုန္ခ်လာသူ ႏုိင္ငံျခားသားမ်ား မဟုတ္ၾကပါ။ ျမန္မာတုိင္းရင္းသားမ်ားမွ ေပါက္ဖြား ဆင္းသက္လာသူမ်ားခ်ည္းသာျဖစ္သည္။ ၁၉၄၆ခု ဇႏၷဝါရီလတြင္ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း ဦးေဆာင္က်င္းပေသာ ဖဆပလ၏ အဖဲြ႕ေပါင္းစုံ ႏုိင္ငံလုံးဆုိင္ရာ ညီလာခံ ဆုံးျဖတ္ခ်က္အမွတ္(၆)အရ ျမန္မာ့လြတ္လပ္ေရး တုိက္ေဖၚတုိက္ဖက္ ဗမာ(ျမန္မာ)မြတ္စလင္မ်ားကုိ တုိင္းရင္းသားအျဖစ္ သတ္မွတ္ျပီးျဖစ္ပါသည္။ ၁၉၄၇ခုႏွစ္ ႏုိင္ငံေတာ္ ဖဲြ႕စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပုံအရလည္း ႏုိင္ငံသားမ်ားျဖစ္ပါသည္။ ၁၉၄၇ခုႏွစ္ကတည္းက အေျခခံဥပေဒအရ ႏုိင္ငံသားျဖစ္သူမ်ားမွ ဆင္းသက္လာသူမ်ားျဖစ္သျဖင့္လည္း ၁၉၇၄ ဖဲြ႕စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပုံ အေျခခံဥပေဒအရ၄င္း၊ ၁၉၈၂ခု ျမန္မာႏုိင္ငံသား ဥပေဒအရ၄င္း၊ ၂၀၀၈ခု ဖဲြ႕စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပုံ အေျခခံဥပေဒအရ၄င္း ႏုိင္ငံသားျဖစ္ျပီးသူမ်ားသာ ျဖစ္သည္။
၈။ ျမန္မာႏုိင္ငံသားမွတ္ပုံတင္ ကုိင္ေဆာင္၍ ခရီးသြားလာရင္း အသတ္ခံရသူမ်ားကုိ ျမန္မာႏုိင္ငံသား အစၥလာမ္ဘာသာကုိးကြယ္သူမ်ားဟု ရွင္းရွင္းလင္းလင္း ေဖၚျပႏုိင္လွ်က္ႏွင့္ တမင္ေရွာင္ကြင္းျပီး ျပည္တြင္းေန အစၥလာမ္ဘာသာ ကုိးကြယ္သူမ်ားဟု ျပင္ဆင္ေခၚေဝၚလုိက္ျခင္းျဖင့္ စီးပြားေရးလုပ္ကုိင္ရန္ ျမန္မာျပည္တြင္ တရားဝင္ ေခတၱလာေရာက္ေနထုိင္ေသာ မေလးရွား၊ အင္ဒုိနီးရွား၊ ဘရူႏုိင္းစသည့္ ႏုိင္ငံမ်ားမွ ႏုိင္ငံသားျခားမ်ားႏွင့္ အဆင့္တူျဖစ္ေစကာ မြတ္ဆလင္ကုလားဘဝက မဆုံးရႈံးခဲ့ေသာ ႏုိင္ငံသားအဆင့္ပင္ ဆုံးရႈံးေပ်ာက္ကြယ္ရၿပီ ျဖစ္ပါသည္။
၉။ ၂၀၁၄ခုႏွစ္တြင္ သန္းေကာင္စာရင္း ေကာက္ပါမည္။ ျမန္မာမြတ္စလင္မ်ားကုိ မည္ကဲ့သုိ႔ သန္းေကာင္စာရင္း ေကာက္ယူမည္နည္း။ ဒီမုိကေရစီေရး၊ လူ႕အခြင့္အေရးႏွင့္ ေမြးရာပါအခြင့္အေရးမ်ားသည္ ျမန္မာမြတ္စလင္ႏွင့္ မဆုိင္ဟု ဆုိမည္ေလာ။ ျမန္မာ့သမုိင္းတြင္ ဖယ္ခ်န္၍ မရခဲ့ေသာ ျမန္မာမြတ္စလင္မ်ားကုိ အနာဂတ္ ဒီမုိကေရစီ ျပည္ေထာင္စုသစ္ ျမန္မာႏုိင္ငံေတာ္ တည္ေဆာက္ေရးက်မွ ဖယ္ခ်န္ထားမည္ေလာ။
၁၀။ စစ္အာဏာရွင္စနစ္ သက္ဆုိးရွည္ေရးအတြက္ ႏုိင္ငံသားအခ်င္းခ်င္း မသင့္မျမတ္ျဖစ္ၿပီး တုိင္းျပည္မတည္ျငိမ္ေစေရး တမင္ဖန္တီးခဲ့သည္ကုိ သခၤန္းစာယူ၍ ႏုိင္ငံေအးခ်မ္း တုိးတက္ျပီး ဒီမုိကေရစီ ျပည္ေထာင္စုစနစ္ ရွင္သန္ေစေရးအတြက္  ႏုိင္ငံသားအခ်င္းခ်င္း တန္းတူညီမွ်ေရး၊ သင့္ျမတ္ညီညြတ္ေရး လမ္းေၾကာင္းဆီသုိ႔ သမၼတႀကီးက မွန္မွန္ကန္ကန္ ဦးေဆာင္သြားႏုိင္မည္ဟု ယုံၾကည္ေမွ်ာ္လင့္မိပါသည္။
ျမန္မာမြတ္စလင္ အစည္းအရုံး
ဇြန္လ(၇)ရက္၊ ၂၀၁၂

ဗမာမြတ္စလင္မ္ကို ကုလားလို႔မေခၚရ

အပုိင္း (၁)
 ျပသနာေတြကုိ ေျဖရွင္းဖုိ႔ ခ်ဥ္းကပ္တဲ့အခါ ျဖစ္ေစခ်င္တာ၊ ျဖစ္သင့္တာေတြတင္သာမက ဘယ္ကစခ့ဲသလဲ၊ ျပသနာရဲ့ အရင္းအျမစ္ႏွင့္ အခ်ိန္ႏွင့္အမွ် အဓိပၸါယ္ ဖြင့္ဆုိပုံ၊ ခံစား တုန္႔ျပန္ပုံ ေျပာင္းလဲလာမႈ၊ ဘာေၾကာင့္ ဆက္လက္ ျဖစ္ေနရသလဲစတဲ့ အခ်က္အလက္ေတြကုိပါ က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ ထဲ့သြင္းစဥ္းစားႏုိင္ေလ ပုိေကာင္းေလ ျဖစ္ပါတယ္။ အခ်က္အလက္ (Facts)ေတြ အေၾကာင္း အရင္ေျပာၾကည့္ခ်င္ပါတယ္။ ၁။ကုလားဆုိတာ သမုိင္းဝင္ ေဝါဟာရ၊ သမုိင္းအစဥ္အလာအရ သုံးႏႈံးခဲ့တဲ့ အသုံးအႏႈံးျဖစ္တယ္ဆုိတာကုိ လက္ခံေပးရပါမယ္။ လူကုိ ေခၚရုံတင္မက ေန႔စဥ္ အသုံးအႏႈံးေတြမွာလည္း ထဲထဲဝင္ဝင္ ရွိေနျပီး ျဖစ္တယ္။ ဥပမာ ကုလားထုိင္၊ ကုလားအုတ္၊ ကုလားတက္၊ ပဲကုလားဟင္း၊ ကုလားေအာ္ ငရုပ္သီး၊ ကုလားဖန္ထုိး၊ သရက္သီး ကုလားတည္ စသျဖင့္ ျဖစ္ပါတယ္။ ၂။ မူလက ခဲြျခားႏွိမ့္ခ်ျခင္း သေဘာႏွင့္ သုံးစဲြခဲ့ျခင္း မဟုတ္ရုံသာမက အထင္ႀကီး ေလးစားျခင္း သေဘာပင္ ရွိေနခဲ့တယ္။ (ဘာသာ၊ စကား၊ ဓေလ့မတူတဲ့ တစိမ္းတရံစာေတြကုိ ခ်က္ခ်င္းဘဲ ေဆြမ်ိဳးရင္းခ်ာလုိ သေဘာထားတဲ့အတြက္ ကုလလို႔ ေခၚရာက ကုလားျဖစ္လာတယ္ ဆုိတာကေတာ့ သိပ္သဘာဝက်မယ္ မထင္ပါဘူး။ ေလွ၊ သေဘၤာႀကီးေတြႏွင့္ ကူးလာတာမုိ႔ ကူးလာက ကုလားျဖစ္လာတယ္ဆုိတာ ပုိယုတၱိက်ပါလိမ့္မယ္။ ေရွးကာလက ကမ္းမျမင္ လမ္းမျမင္ လႈိင္းေလထန္တဲ့ ပင္လယ္ျပင္ကုိ သက္စြန္႔ဆံဖ်ား ကုန္ကူၷးသူမ်ားသည္ အားအင္ ခ်ိနဲ႔သူ၊ သူရဲေဘာေၾကာင္သူ၊ အသိပညာ၊ အတတ္ပညာ မဲ့သူမ်ားျဖစ္မလား။ ရဲရင့္သူ၊ က်န္းမာသန္စြမ္းသူ၊ ခက္ခဲၾကမ္းတမ္းေသာ ခရီးအတြက္ ဇဲြသတၱိရွိသူ၊ တတ္သိ ကၽြမ္းၾကင္သူမ်ားျဖစ္မလားဆုိတာ ဆင္ျခင္ႏုိင္ၾကပါတယ္။ ၾကမ္းျပင္မွာ မထုိင္၊ ခုန္နဲ႔ ထုိင္တတ္တဲ့အတြက္ ကုလားထုိင္၊ ေနနာရီ၊ ေရနာရီ၊ သဲနာရီတုိ႔ထက္ ပုိမုိတိက်တဲ့ စက္နာရီကုိ ကုလားနာရီလို႔ ေခၚျခင္းမ်ားမွာလည္း ႏွိမ့္ခ်ေသာ သေဘာ၊ အဓိပၸါယ္ မေတြ႕ရပါ။) ၃။ ယခုအခါမွာေတာ့ ခဲြျခားႏွိမ့္ခ်ျခင္းသေဘာျဖင့္ အထင္အရွား သုံးစဲြေနျပီ ျဖစ္တယ္။ လူလူခ်င္း၊ ကုိယ့္ႏုိင္ငံသား အခ်င္းခ်င္း၊ ခဲြျခားႏွိမ့္ခ်ကာ ဟဲ့ကုလားေလာက္တင္ မက၊ ေခြးကုလားလို႔ပင္ ေခၚတတ္သူမ်ား ရွိေနပါျပီ။ ၄။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ကုလားဟု အမည္တပ္ ေခၚေဝၚသုံးစဲြျခင္းကုိ က်ေနာ္တုိ႔ လုံးဝ လက္မခံႏုိ္င္ပါ။ ဘယ္လို ေခၚေစခ်င္သလဲ။ က်ေနာ္တုိ႔ မေခၚေစခ်င္တာကုိ မေခၚၾကရေအာင္၊ ေခၚေစခ်င္သလုိ အမ်ားက ေခၚလာေအာင္ ၿကုိးစားတဲ့အခါ နည္းမွန္ လမ္းမွန္ လုပ္ေဆာင္ႏုိင္ဖုိ႔ အင္မတန္ အေရးႀကီးပါတယ္။ သုိ႔ေသာ္ ကုလားထုိင္ကုိ လူထုိင္္၊ ကုလားအုတ္ကုိ သဲကႏၱာရ သေဘၤာ၊ ပဲကုလားဟင္းကုိ ပဲပသီဟင္း၊ ကုလားတက္ကုိ ျမန္မာမြတ္စလင္တက္ စသျဖင့္ ကုလားပါတဲ့ ေဝါဟာရတုိင္းကုိ အတင္းေျပာင္းခုိင္းတာမ်ိဳးေတာ့ ျဖစ္လာမွာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဟိႏၵဴေတြ၊ အေနာက္တုိင္းသားေတြ၊ အသားမဲသူတုိင္း၊ မြတ္စလင္တုိင္းေတြကုိလည္း ကုလားေခၚတတ္တာကုိလည္း သတိမူဖုိ႔ လုိပါတယ္။ အေခၚခံရသူေတြ တစ္ဦးႏွင့္ တစ္ဦး မတူေသာ္လည္း ယခုအခါ အားလုံးကုိ ခဲြျခားႏွိမ့္ခ်ျခင္းသေဘာႏွင့္ တေျပးညီ သုံးစဲြေနမႈကေတာ့ တူေနပါတယ္။ ထုိင္းတကၠသုိလ္တစ္ခုမွာ စာသင္ေနတဲ့ဆရာ လူျဖဴဥေရာပသားတစ္ေယာက္ ဗလီတက္တာ ရုတ္တရက္ ေတြ႕လုိက္ေတာ့ “ဟ ဒီဆရာက ကုလားဘဲ”လုိ႔ ခ်က္ခ်င္း ကင္ပြန္းတပ္လုိက္တာမ်ိဳးလည္း ၾကားဖူးပါတယ္။ မိမိေလးစားတဲ့ တကၠသုိလ္ ေက်ာင္းဆရာ လူျဖဴကုိ မြတ္စလင္ျဖစ္တယ္ဆုိတာ သိလိုက္တာႏွင့္ တျပိဳင္နက္ ေလးစားခဲ့မိတာ မွားေလျခင္းဆုိတဲ့ သေဘာမ်ိဳးျဖင့္ ခ်က္ခ်င္း အျမင္ေျပာင္း အထင္ေသးသြားေသာ လူလူခ်င္း ခဲြျခားတတ္တဲ့စိတ္(Racism)ကုိ အထင္အရွား သိျမင္ႏိုင္ပါတယ္။ ယခင္က ျပည္မအရပ္မွာ ေထာင္ကဲဆုိတာ တရုပ္ေတြကုိ ပ်က္ရယ္ ႏွိမ္ခ် ေခၚေဝၚတာျဖစ္ေပမဲ့ ထုိင္းနယ္စပ္မွာ ၾသဇာႀကီးတဲ့ သူေဌးကုိ ေလးစားအထင္ႀကီးမႈႏွင့္ ေခၚေၾကာင္း သိရေတာ့ အ့ံၾသမိခဲ့ဘူးပါတယ္။ ငါဗမာကြလုိ႔ ျမန္မာျပည္မွာ ဂုဏ္ယူတတ္ၾကေပမဲ့ ထုိင္းႏုိင္ငံမွာ ဗမာ(ဖမား)လုိ႔ လူသိ သိပ္မခံခ်င္ၾကပါဘူး။ ဒုတိယကမၻာစစ္ကာလ မတုိင္မီက ကမၻာမွာ မိမိကုိယ္ကုိ ဂ်ဴးပါဟု ဂုဏ္ယူေျပာရဲသူ အင္မတန္ ရွားပါလိမ့္မယ္။ ယေန႔ ကမၻာ့ေနရာ အေတာ္မ်ားမ်ားမွာ ဂ်ဴးေတြ အင္မတန္ မ်က္ႏွာပန္း လွေနပါျပီ။ ေထာင္ကဲခ်င္းအတူတူ ေဒသကဲြတာႏွင့္ အျမင္ကဲြတာ၊ ဂ်ဴးခ်င္းအတူတူ ေခတ္ျခားတာႏွင့္ အျမင္ျခားတာ၊ လူခ်င္းအတူတူ ဘာသာမတူတာႏွင့္ အဆင့္တူ မထားတာေတြ ဘာေၾကာင့္ ျဖစ္ေနရပါသလဲ။ တစ္ကယ္ေတာ့ ဒီေဝါဟာရ အသုံးအႏႈံးေတြကုိ လူ႕အဖဲြ႕အစည္းတစ္ခုက ဘယ္လုိနားလည္ခံစားသလဲ၊ လက္ခံသုံးစဲြသလဲ ဆုိတာက အင္မတန္ အဓိကက်ပါတယ္။ ဒီအျမင္မ်ိဳး(Stereotype)ေတြကုိ ဥပေဒႏွင့္ တားျမစ္တုိင္းလည္း အလုပ္မျဖစ္တတ္တာကုိ ကမၻာအႏွံ႔မွာ ေတြ႕ျမင္ႏုိင္ပါတယ္။ အေမရိကန္မွာ နစ္ဂါ(Nigger)ဆုိတဲ့ အသုံးအႏႈံးကုိ ဘယ္သူမွ တရားဝင္ ေခၚေဝၚ မသုံးစဲြရဲၾကေပမဲ့ အရပ္ထဲမွာ စိတ္အခန္႔ မသင့္ရင္၊ ေဒါသထြက္ရင္ သုံးတတ္ၾကဆဲပါ။ အေကာင္းဆုံးနည္းက စည္းရုံးရွင္းျပျခင္းႏွင့္ တျပိဳင္တည္းမွာဘဲ မိမိသည္ အမ်ားႏွင့္ မကင္းကြာဘဲ မိမိေနထုိင္ရာ လူ႔အဖဲြ႕အစည္းတြင္းက လူတစ္ဦးျဖစ္ေၾကာင္း၊ လူ႔အဖဲြ႕အစည္းကုိ အက်ိဳးျပဳေနသူျဖစ္ေၾကာင္းျဖင့္ မိမိကုိယ္ကုိ တည္ေဆာက္ ျမွင့္တင္ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါဟာ ႏုိင္ငံသားေကာင္းတစ္ဦးရဲ့ တာဝန္လည္း ျဖစ္ပါတယ္။ အစၥလာမ္ရဲ့ သင္ၾကားခ်က္ေတြႏွင့္လည္း ကုိက္ညီပါတယ္။ ပသီလား။ ေဇတဘာဒီလား။ ျမန္မာမြတ္စလင္လား။ ယေန႔ျမန္မာျပည္က မြတ္စလင္ေတြကုိ ပသီလူမ်ိဳး၊ ျမန္မာမြတ္စလင္လူမ်ိဳး၊ ေဇဒဘာဒီလူမ်ိဳးရယ္လုိ႔ အဂၤလိပ္ေခတ္က သန္းေကာင္စာရင္းဝင္ တရားဝင္ သတ္မွတ္ ေခၚေဝၚထားတဲ့ အေထာက္အထားေတြ အခုိင္အမာ ရွိေနပါတယ္။ ဒီအေထာက္အထားေတြကုိ ဗုိလ္ေနဝင္းႏွင့္ မဆလက စနစ္တက် ဖ်က္ဆီးေနခဲ့ေပမဲ့ သမုိင္းဆုိတာ ေဖ်ာက္လုိ႔ မရေကာင္းပါဘူး။ ပသီဆိုတဲ့ ေဝါဟာရသည္ ဖါရစီက ဆင္းသက္သည္ဟု ဆုိသလုိ၊ ပန္းေသးက ဆင္းသက္သည္ဟု ဆုိသူမ်ားလည္း ရွိပါတယ္။ ျမန္မာမင္းမ်ားလက္ထက္ကတည္းက အေျခစုိက္ေနထုိင္လာခဲ့ေသာ မင္းမႈထမ္းမ်ား၊ ကုန္သည္မ်ားမွ ဆင္းသက္လာသူမ်ားသည္ မူလပထမ ပသီလူမ်ိဳး ျဖစ္မည္ဟု ယူဆပါတယ္။ မည္သုိ႔ပင္ဆုိေစကာမူ ျမန္မာျပည္က မြတ္စလင္ေတြ အားလုံးကုိ ပသီလုိ႔ ျခဳံျပီး ေခၚဖုိ႔က လက္ေတြ႕မွာ အခက္အခဲရွိႏုိင္ပါတယ္။ ကမန္၊ ပန္းေသး၊ ပသွ်ဴး၊ ရုိဟင္ဂ်ာ စသူေတြက သူတုိ႔ကုိ ပသီလို႔ သတ္မွတ္တာကုိ လက္ခံႏုိင္မယ္ မထင္သလုိ မိမိကုိယ္ကုိ ပသီအစစ္ျဖစ္တယ္လုိ႔ ခံယူထားသူေတြကလည္း အျခားသူေတြ ပသီအမည္ခံလာတာကုိ ၿကိုက္ႏွစ္သက္ပါ့မလားဆုိတာ စဥ္းစားစရာ ျဖစ္ပါတယ္။ ေဇတဘာဒီကုိ အၾကမ္းအားျဖင့္ ကျပားလုိ႔ ယူၾကေပမဲ့ ဖါရစီစကားျဖစ္တဲ့ ေရႊႏုိင္ငံသား သုိ႔မဟုတ္ (ေအာက္ေလ)မုတ္သုန္ေလက ဆင္းသက္လာေၾကာင္း ဆရာဦးေမာင္ကုိ ဂဖာရီက ရွင္းျပပါတယ္။

အပုိင္း (၂)
ျမန္မာမြတ္စလင္ လူမ်ိဳးဆုိတာ သမုိင္းဝင္ အသိအမွတ္ျပဳခံ ျဖစ္ေပမဲ့ ဒီေဝါဟာရရဲ့ အႀကီးဆုံး ခၽြတ္ယြင္းခ်က္က လူမ်ိဳးအမည္ႏွင့္ ဘာသာအမည္ကုိ တဲြထားျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ကရင္၊ ဗမာ၊ ရွမ္း စတဲ့ လူမ်ိဳးမွန္သမွ်သည္ မိမိႏွစ္သက္ရာဘာသာကုိ ကုိးကြယ္ႏုိင္ၾကသည္ခ်ည္းျဖစ္ပါတယ္။ ကုိးကြယ္ရာ ဘာသာေျပာင္းတာႏွင့္ လူမ်ိဳးအမည္ကုိ လုိက္ေျပာင္းေပးဖုိ႔ မလုိပါဘူး။ ျမန္မာမြတ္စလင္ လူမ်ိဳးဟု က်ေနာ္တုိ႔ လက္ခံ သတ္မွတ္မယ္ ဆုိပါစုိ႔။ ျမန္မာမြတ္စလင္လူမ်ိဳး တစ္ဦးဦးက ခရစ္ယန္၊ ဗုဒၶဘာသာသို႔ ေျပာင္းလဲကုိးကြယ္တဲ့အခါ လူမ်ိဳးက ျမန္မာမြတ္စလင္လူမ်ိဳး၊ ကုိးကြယ္တာက ဗုဒၶဘဘာသာ၊ ခရစ္ယန္ဘာသာ စသျဖင့္ ေဖၚျပမယ္ဆုိရင္ အင္အတန္ ဂြက်ပါလိမ့္မယ္။ မြတ္စလင္ဆုိတဲ့ စကားလုံးက အစၥလာမ္ကုိ လက္မခံ ျငင္းပယ္လုိက္တာႏွင့္ ဘယ္လုိမွ ဆက္လက္ဒြန္တဲြထားလုိ႔ မရႏုိင္တာကုိ အားလုံးသိၾကပါတယ္။ မြတ္စလင္ဆုိတာ အစၥလာမ္ကုိ လက္ခံတဲ့ တရုပ္၊ မေလး၊ နာဂ၊ ဖိလစ္ပင္း၊ အျဖဴ၊ အမဲ၊ အဝါ မေရြးကုိ သတ္မွတ္တာ ျဖစ္ပါတယ္။ တစ္ဖက္ကလည္း ျမန္မာခရစ္ယန္လူမ်ိဳး၊ ျမန္မာဟိႏၵဴလူမ်ိဳး စသျဖင့္ အျပိဳင္အဆုိင္ ျဖစ္လာရင္ ဘာသာေရးႏွင့္ လူမ်ိဳးရႈပ္ေထြးျပီး လူ႕အဖဲြ႕အစည္းကုိ အေသအခ်ာ အက်ိဳးယုတ္ေစႏုိင္ပါတယ္။
ျမန္မာျပည္ကုိ ေရွးပေဝဏီက လူမ်ိဳးႏြယ္စုႀကီး (၃)စုသာ ဝင္ေရာက္လာျပီး အခုလူမ်ိဳးေပါင္း ၁၃၅ (ယခင္က ၁၄၄ရွိခဲ့ရာမွ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေနဝင္းက မြတ္စလင္တုိင္းရင္းသား ပသွ်ဴး၊ ပန္းေသး၊ ေျမဒူး၊ ၃၇၀၀၊ ရုိဟင္ဂ်ာ စသည္တုိ႔ကို ပယ္ဖ်က္ခဲ့) ရွိေနပါျပီ။ ေနာင္တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္မွာ ယေန႔ျမန္မာမြတ္စလင္ အပါအဝင္ အျခားလူမ်ိဳးသစ္ေတြအတြက္ လူမိ်ဳးအမည္သစ္ေတြ ထပ္တုိးေကာင္း တုိးႏုိင္ပါတယ္။ သုိ႔ေသာ္ အခုအေၾကာင္းကုိ အခုေျပာၾကရေအာင္ပါ။
မဂုိ၊ ပထန္၊ က်ိဳလီယာ၊ စူရတီ၊ ဂူဂ်ရာတီ၊ ဘဂၤါလီ၊ ပသီ၊ ကမန္၊ ေမမန္၊ ရုိဟင္ဂ်ာ၊ ပန္းေသး၊ ပသွ်ဴး၊ ေျမဒူး၊ ၃၇၀၀လူမိ်ဳး စသျဖင့္ မိမိကုိယ္ပုိင္ လူမ်ိဳးအမည္ကုိ ဆက္လက္ခံယူလုိသူေတြ ခံယူႏုိင္ၾကပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ လူမ်ိဳးေပါင္းစုံ တုိင္းရင္းသားေတြႏွင့္ ေသြးခ်င္းဆက္ေနၾကကာ တစ္ဆက္တည္းမွာဘဲ အစၥလာမ္ဘာသာကုိ ျမတ္ႏုိး ယုံၾကည္ ကုိးကြယ္ေနၾကတဲ့ ျမန္မာျပည္တလႊား အျမိဳ႔ျမိဳ႕အနယ္နယ္က သန္းႏွင့္ခ်ီ ရွိေနေသာ မြတ္စလင္ေတြ အေၾကာင္းကုိ အဓိကထားျပီး ေဆြးေႏြးခ်င္ပါတယ္။ ဒီမြတ္စလင္ေတြသည္ မိမိတုိ႔၏ ကံၾကမၼာ၊ ဘဝ၊ ပစၥဳပၸါန္၊ အနာဂတ္ အစစ အရာရာကုိ ေအးအတူ ပူအမွ် တုိင္းရင္းသားေပါင္းစုံ ျမန္မာျပည္သူေတြႏွင့္ တသားတည္း လက္တဲြ ခံစားၾကသူမ်ား ျဖစ္ပါတယ္။ ဘယ္ဘက္ကိုမွ မ်က္စမပစ္၊ ဘယ္တျခားႏုိင္ငံရဲ့ သစၥာကုိ မခံ၊ သာသာ နာနာ၊ ေသေသ ရွင္ရွင္ ျမန္မာႏုိင္ငံသည္သာ တစ္ခုတည္းေသာ အမိႏုိင္ငံအျဖစ္ လက္ခံယုံၾကည္သူမ်ား၊ အသက္ေပးကာကြယ္သူမ်ား ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီမြတ္စလင္ေတြကုိ မေန႔တေန႔က ဗီဇာယူျပီး တုိင္းတပါးက လာေရာက္ အေျခခ်လာသူေတြလုိ ခဲြျခားဆက္ဆံေနတာမ်ိဳးက ေတာ္ေလာက္ပါၿပီ။ ရပ္တန္းက ရပ္ၾကဖုိ႔ လုိပါတယ္။ ဒီမြတ္စလင္ေတြသည္ အနည္းဆုံး ဆယ္စုႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ၊ အမ်ားဆုံး ရာစုႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာက လာေရာက္အေျခခ်သူမ်ားႏွင့္ တုိင္းရင္းသားမ်ား ေပါင္းစပ္ ဓါးမဦးခ် ေနထုိင္ၾကရာမွ အဆင့္ဆင့္ ေပါက္ဖြား ဆင္းသက္လာသူမ်ား ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီမြတ္စလင္ေတြရဲ့ ေသြးေတြထဲမွာ ျမန္မာတုိင္းရင္းသားေသြးေတြ ပါရွိေနသလုိ ဒီမြတ္စလင္ေတြရဲ့ ေနာင္လာမဲ့ သားစဥ္ေျမးဆက္ေတြကလည္း ပါကစၥတန္၊ အိႏၵိယ၊ အာရဗ္ေတြႏွင့္ လက္ဆက္ၾကမွာ မဟုတ္ပါဘူး။ ျမန္မာတုိင္းရင္းသားေတြႏွင့္သာ ေပါင္းဖက္ျပီး တုိင္းရင္းသားေတြ အျဖစ္သာ ေပါက္ဖြားၾကမွာ ျဖစ္တယ္။ ဒီမြတ္စလင္ေတြသည္ အျခားမည္သည့္ ႏုိင္ငံသား၊ တုိင္းရင္းသားမ်ားထက္ အဆင့္နိမ့္သူမ်ား မဟုတ္ပါဘူး။ သူတုိ႔လုိဘဲ တုိင္းျပည္ကုိ ခ်စ္သူ၊ ေစာင့္ေရွာက္သူ၊ တုိင္းျပည္ရဲ့ အနာဂတ္ကုိ ပုိင္ဆုိင္သူေတြျဖစ္တယ္။ သူတုိ႔ႏွင့္ အစစ အရာရာမွာ တန္းတူအခြင့္အေရးရွိသူ၊ တာဝန္ရွိသူမ်ား ျဖစ္ၾကပါတယ္။
ဒီမြတ္စလင္ေတြျဖစ္တဲ့ က်ဳပ္တုိ႔ ေသြးထဲမွာ ဗမာ၊ ကရင္၊ ရွမ္းစသူေတြ ရွိေနလို႔ က်ဳပ္တုိ႔ရဲ့ မိဘ၊ ဘုိးဘြားလူမ်ိဳးျဖစ္တဲ့ ဗမာ၊ ကရင္၊ ရွမ္းအျဖစ္ ခံယူတာကုိ ဘယ္သူကမွ ကန္႔ကြက္ တားဆီးလာျခင္းကုိ လက္မခံ။ က်ဳပ္တုိ႔ကုိ ျမန္မာႏုိင္ငံသား တုိင္းရင္းသား မဟုတ္ဘူးလုိ႔ ျငင္းပယ္ရန္ မည္သူ႔တြင္မွ အခြင့္ အာဏာမရွိ။ က်ဳပ္တုိ႔ရဲ့ ေမြးရာပါ အခြင့္အေရးကို မည္သူက ေပးမွ၊ သနားမွ၊ ခြင့္ျပဳမွ ရႏုိင္သည္ဟု က်ဳပ္တုိ႔ မယုံၾကည္။ က်ဳပ္တုိ႔ရဲ့ ေမြးရာပါ အခြင့္အေရးကုိ က်ဳပ္တုိ႔ကုိယ္တုိင္ ျငိမ္းခ်မ္းေသာ၊ တရားေသာ၊ က်ိဳးေၾကာင္းဆီေလ်ာ္ ညီညြတ္ေသာ နည္းလမ္းမ်ားျဖင့္ ကာကြယ္ ထိမ္းသိမ္းသြားမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ တားျမစ္ရင္ တားျမစ္တဲ့သူကုိ ရွိတဲ့ ဥပေဒေဘာင္တြင္းက မွန္မွန္ ကန္ကန္ ဆန္႔က်င္ ရင္ဆုိင္သြားမယ္ ျဖစ္တယ္။ က်ဳပ္တုိ႔ကုိ ကာကြယ္ေပးမဲ့၊ အသိအမွတ္ျပဳတဲ့ ဥပေဒေတြ မရွိရင္၊ ရွိလာေအာင္ က်ဳပ္တုိ႔ လုပ္ေဆာင္သြားမယ္။
၁၉၃၀ ခု၊ ေမလ (၃၀) ရက္ေန႔မွာ ဒုိ႔ွဗမာအစည္းအရုံးက ပထမဆုံး တရားဝင္ ထုတ္ျပန္လုိက္တဲ့ ေၾကညာခ်က္မွာ “ဗမာကျပားမ်ားသုိ႔” ဟူ၍ ေခါင္းစဥ္ငယ္ သီးျခားတပ္ျပီး
“အုိ- ငါတုိ႔ႏွင့္ တေျမတည္းေန၊ တေရတည္းေသာက္၊ တႏုိင္ငံဘြားျဖစ္ေသာ ဗမာကျပားအေပါင္းတုိ႔၊ အသင္တုိ႔သည္ ဗမာေျပဘြားမ်ားျဖစ္ၾကသျဖင့္ စင္စစ္မွာ ဗမာမ်ားပင္ ျဖစ္ၾကသည္ မဟုတ္ပါေလာ။ သုိ႔ျဖစ္ပါလ်က္ႏွင့္ အသင္တုိ႔အေမ (သုိ႔မဟုတ္ အေဖ) အဘုိးအဖြား စသည္တုိ႔မွာ ဗမာႏုိင္ငံသား ဗမာျပည္ဘြား၊ ဗမာျပည္သားမ်ားပင္ မဟုတ္ၾကပါေလာ။ သုိ႔ျဖစ္ပါလ်က္ႏွင့္ အသင္တုိ႔သည္ အဘယ္ေၾကာင့္ ဗမာမ်ား မဟုတ္သေယာင္လုပ္၍ ႏုိင္ငံျခားသားမ်ားကဲ့သုိ႔ အသင္တုိ႔ ငါတုိ႔ တုိင္းျပည္၏အေရးကုိ လ်စ္လ်ဴရႈၾကကာ ေနစိမ့္ၾကပါသနည္း။ ေလာကတြင္ မည္သူမဆုိ ကုိယ္ေမြးဖြါးရာဌာနကုိ ခ်စ္ခင္စျမဲဓမၼတာတည္း။ အသုိ႔ျဖစ္လ်က္ အဘယ္ေၾကာင့္ အသင္တုိ႔သည္ ဓမၼတာႏွင့္ ဆန္႔က်င္၍ ကုိယ့္အမိႏုိင္ငံ၊ ကုိယ့္အဖႏုိင္ငံ၊ ကုိယ့္ေမြးဖြါးရာ ႏုိင္ငံႀကီးကုိ မခ်စ္ခင္ၾကဘဲ ႏုိင္ငံျခားသား စိတ္ဝင္ျပီးလွ်င္ ႏုိင္ငံျခားသားကဲ့သုိ႔ ေနရက္ၾကကုန္ပါသနည္း။ အသင္တုိ႔သည္ အသင္တုိ႔ ေမြးဖြားရာ ဗမာႏုိင္ငံကုိ ကုိယ့္ႏုိင္ငံဟု သေဘာမထားၾကပါလွ်င္ မည္သူ႕ႏုိင္ငံကုိ ကုိယ့္ႏုိင္ငံဟူ၍ မွတ္ယူၾကပါမည္နည္း။ – - – -
- – - ကုိင္း၊ အသုိ႔ဆုိမည္နည္း၊ ဗမာတုိင္းဖြား အသင္ကျပားတုိ႔။ အသင္တုိ႔သည္ ေရွ႕ေရးကုိ ေျမာ္ျမင္ေသာအားျဖင့္ ကၽြႏ္ုပ္တုိ႔လဲ ဗမာပါဘဲဟု ယခုပင္ ဆုိလွဲ႔ၾကပါကုန္ေလာ့။ အသင္တုိ႔လည္း ငါတုိ႔ႏွင့္အတူ စည္းလုံး၍ ယုိင္းပင္းဝုိင္းဝန္းၾကပါကုန္ေလာ့။ အသင္တုိ႔ကိုယ္ကုိ အသင္တုိ႔ တုိ႔ဗမာဘဲ သေဘာထား၍ ဗမာႏုိင္ငံႀကီးႏွင့္တကြ ဗမာအမ်ိဳးသားအကုန္ ေကာင္းစားေအာင္ က်င့္ေဆာင္ၾကမည္ မဟုတ္ပါေလာ” ဟု၍ သခင္လႈပ္ယွားမႈႀကီးအတြင္း ပူးေပါင္းပါ၀င္လာၾကဖုိ႔ တပ္လွန္႔ ဖိတ္ေခၚခဲ့ပါတယ္။
တုိင္းရင္းသားေပါင္းစုံ ျပည္သူလူထုႀကီးႏွင့္ ထပ္တူခံစား လက္တဲြ၍ ေရွးျမန္မာမြတ္စလင္မ်ား တုိင္းျပည္ လြတ္လပ္ေရးအတြက္ ေရွ႕တန္းမွ အသက္စြန္႔ တုိက္ပဲြဝင္ခဲ့တဲ့ အေထာက္အထားေတြ သမုိင္းမွာ ေရးမကုန္ေအာင္ အထင္အရွားရွိေနပါတယ္။ တကသ၊ ဗကသဆုိတဲ့ ေက်ာင္းသားသမုိင္း၊ တုိ႔ဗမာအစည္းအရုံးဆုိတဲ့ သခင္သမုိင္း၊ လြတ္လပ္ေရး တုိက္ပဲြဝင္ အာဇာနည္သမုိင္းသာမက တုိ္င္းျပည္ထူေထာင္ေရး၊ စာေပ၊ အႏုပညာ၊ ယဥ္ေက်းမႈ၊ အားကစား ၿကုိက္တဲ့သမုိင္း စသျဖင့္ ၿကုိက္တဲ့သမုိင္းကုိ ေရးပါ။ ျမန္မာမြတ္စလင္ေတြ ေရွ႕တန္းက ဦးေဆာင္ပါဝင္မႈ အခန္းက႑ကုိ ခ်န္လွပ္ျပီး ေရးလုိ႔ ရကုိ မရပါဘူး။ လြတ္လပ္ေရးအတြက္ အေသခံ တုိက္ပဲြဝင္တုန္းကေတာ့ အတူတူပါဘဲလုိ႔ ဆုိခဲ့ၾကျပီး တုိင္းျပည္လြတ္လပ္ေရးရမွ အဂၤလိပ္ေနရာကုိ သခင္အျဖစ္ အေခ်ာင္ အစားဝင္ျပီး က်ဳပ္တုိ႔ကုိ ကၽြန္သာသာ ဒုတိယ၊ တတိယတန္းစား ႏုိင္ငံသားလုိ ဆက္ဆံလာေနတာကို လုံးဝ လက္မခံႏုိင္ပါဘူး။
က်ေနာ္တုိ႔ ဖက္ကလည္း မိမိတုိ႔၏ ဘဝေတြကုိ ျမွဳပ္ႏွံထားတဲ့ လူ႔ေဘာင္အဖဲြ႕အစည္းတြင္းမွာ တာဝန္သိတဲ့၊ အက်ိဳးျပဳတဲ့ ႏုိင္ငံသားေတြ ျဖစ္ရပါမယ္။ ေသေသခ်ာခ်ာ စဥ္းစားၾကမယ္ဆုိရင္ မိမိေသြးပါတဲ့ သက္ဆုိင္ရာ လူမ်ိဳးအလုိက္ ကရင္ယဥ္ေက်းမႈ၊ ရွမ္းယဥ္ေက်းမႈ၊ ဗမာယဥ္ေက်းမႈ၊ ျမန္မာ့လူ႔ေဘာင္ရဲ့ ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမႈကုိ ျမတ္ႏုိးပုိက္ေထြးတာဟာ ရွက္စရာ မဟုတ္။ ဂုဏ္ယူစရာ ျဖစ္ပါတယ္။ တစ္ကယ္ေတာ့ ျငင္းပယ္တာကသာ ရွက္စရာပါ။ ဗမာတစ္ေယာက္က မြတ္စလင္ျဖစ္လို႔ တုိက္ပုံမဝတ္ရဘူး။ အိႏၵိယသူတစ္ေယာက္က အစၥလာမ္ကုိ လက္ခံလို႔ ဆာရီမျခဳံရဘူး၊ အေနာက္ႏုိင္ငံသား/သူတစ္ေယာက္က မြတ္စလင္ျဖစ္လုိ႔ ေဘာင္းဘီရွည္/ဂါဝန္စကတ္ မဝတ္ရဘူးဆုိတာ မရွိပါဘူး။ တစ္ကယ္ေတာ့ လူမ်ိဳးႏြယ္တုိင္းကုိ တမန္ေတာ္ေတြ ေစလႊတ္ခဲ့တယ္ဆုိတာကုိ ကုရ္အန္မွာ အတိအလင္း ေဖၚျပထားပါတယ္။ ဗုဒၶသည္ပင္လွ်င္ တမန္ေတာ္တစ္ပါးျဖစ္တဲ့အတြက္ ရုိေသ ေလးစားရမယ္လုိ႔ အစၥလာမ့္ ပညာရွင္မ်ား ဆုိၾကပါတယ္။
ေအာင္တင္
ေမလ (၉) ၂၀၁၀
ျမန္မာမြတ္စလင္အစည္းအရံုးမွကူးယူေဖာ္ျပသည္။

ဗမာမြတ္စလင္မ္ ဆရာႀကီးဦးႏုသမိုင္းအက်ဥ္းခ်ံဳ႕

တကၠသိုလ္စိုးလြင္ (ေရႊမန္းတကၠသိုလ္) တင္ျပသည္။
ဆရာႀကီးဦးႏုသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ကို တတိယအႀကိမ္တည္ေထာင္ေတာ္မူခဲ့ေသာအေလာင္းမင္းတရား ႀကီး၏သားေတာ္ႀကီးအိမ္ေရွ႕ဥပရာဇာသည္ဖခမည္းေတာ္၏ေရႊနန္းစည္းစိမ္ကိုဆက္ခံစိုးစံစဥ္  ျမန္မာသကၠ ရာဇ္ ၁၁၄၂-ခုတြင္ရတနာ သိဃၤ မင္းေနျပည္ေတာ္ႀကီးတြင္ ဖြားျမင္ခဲ့သည္။
ဆရာႀကီးဦးႏု၏ ေမြးသကၠရာဇ္ကို မည္ကဲ့သို႔ သိရွိရသနည္းဟူမူ ဆရာႀကီးဦးႏု ျပဳစုေရးသားခဲ့ေသာ သံုးခန္းက်မ္းအၿပီးတြင္ က်မ္းၿပီးသကၠရာဇ္ ၁၁၅၆-ခုဟူ၍ ျပဆိုထားေပသည္ ဆရာႀကီး ဦးႏု မိမိအသက္ ၃၂- ႏွစ္ရွိေသာအခါသုံးခဏ္းက်မ္း ျပဳစုေၾကာင္း သုံးခဏ္းအစ စာမ်က္ႏွာတြင္ ေရးသားထားေလသည္ ထုိေၾကာင့္ က်မ္းၿပီးသကၠရာဇ္ႏွင့္တြက္စစ္သည္ရွိေသာ္ ဆရာႀကီး၏ ေမြးသကၠရာဇ္ကိုရွိေပသည္ ဟစ္ဂ်ရီ သကၠရာဇ္အားျဖင့္ ၁၁၇၈ ခုဖြားျဖစ္ေပသည္။ဆရာႀကီးဦးႏု၏ ငယ္နာမည္ကား မုဟမၼဒ္ကာစင္မ္ ဟူ၏ ဆရာႀကီးသည္က်မ္းျပဳတိုင္းက်မ္းျပဳသူ၏အမည္နာမကိုအထူးသိေစရန္စကား၀ွက္မ်ားျဖင့္ေရးသားေလ့ရွိ၏ သုံးဆယ့္ ငါးခန္းက်မ္းအဆုံးတြင္ ေရးသားထားသည္မွာ

ဗမာမြတ္စလင္ႏိုးၾကားေရးအဖြဲ႔ ညီလာခံ

ဗမာမြတ္စလင္ ႏိုးၾကားေရးညီလာခံကို ၁၉၄၁ခု၊ ေမလ(၁)ရက္ေန႔မွ စတင္၍က်င္းပခ့ဲပါသည္။ အဆိုပါညီလာခံကို ေမလ(၄) ရက္ေန႔တြင္ အာဇာနည္ ဆရာႀကီး ဦးရာဇတ္ကသဘာပတိအျဖစ္ ေဆာင္႐ြက္ခ့ဲပါသည္။ ထိုညီလာခံတြင္ပင္ ၁၉၄၁-၄၂ ခုႏွစ္အတြက္ဗဟိုအလုပ္အမႈေဆာင္အဖြဲ႔ကို ေ႐ြးခ်ယ္တင္ေျမႇာက္ခ့ဲရာတြင္ ဥကၠဌအျဖစ္ မႏၱေလးၿမိဳ႕ ဗဟုိအမ်ဳိးသားအထက္တန္းေက်ာင္းအုပ္ အာဇာနည္ဆရာႀကီး ဦးရာဇတ္အား ေ႐ြးခ်ယ္ခ့ဲပါသည္။